Antes de ir a Martín Lutero: se estima que existen más de 40.000 denominaciones cristianas distintas en el mundo, a la que pertenecen más de 2.640 millones de creyentes cristianos, divididos en católicos, protestantes, ortodoxos, evangélicos, anglicanos.... Sin embargo, Jesús le pidió al Padre, en el aposento alto, que sus discípulos fueran uno, tal como…
Antes de ir a Martín Lutero: se estima que existen más de 40.000 denominaciones cristianas distintas en el mundo, a la que pertenecen más de 2.640 millones de creyentes cristianos, divididos en católicos, protestantes, ortodoxos, evangélicos, anglicanos…. Sin embargo, Jesús le pidió al Padre, en el aposento alto, que sus discípulos fueran uno, tal como Él y su Padre eran uno.
“Yo ruego por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos. Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y he sido glorificado en ellos. Y ya no estoy en el mundo; pero ellos sí están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, cuídalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros.” (Juan 17: 9 al 11)
La fragmentación del Cristianismo es su más formidable derrota. Por vanidad más que por teología, resultan frágiles los esfuerzos ecuménicos porque sin humildad ni misericordia ¿cuáles serían las bases del consenso?
El Cristianismo debe ser experiencia y testimonio, no apología institucional; importan las búsquedas individuales, el estudio de la Biblia y la oración, para que el Espíritu Santo guíe el camino. “A la Ley y el Testimonio” (Isaías 8:20) y también “por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16).
En cualquier caso, un evento importante en la historia del Cristianismo es la Reforma protestante, cuyo personaje más conocido es Martín Lutero, un devoto sacerdote agustino hasta que fue condenado por la Iglesia Católica Apostólica Romana.
Datos iniciales
‘La Civiltà Cattolica‘ (La Civilización Católica) es la revista más importante de la Compañía de Jesús, hoy editada en 8 idiomas. El fundador y primer director fue el jesuita Carlo Maria Curci, con el propósito de defender la “civilización católica“, según la publicación, “amenazada por los enemigos de la Iglesia, en particular por liberales y masones, que estaban inspirando muchas de las líneas fundamentales de la Italia del Resurgimiento“.
El Resurgimiento logró, con la anexión al Reino de Cerdeña de varios estados de la península italiana y sus islas, la creación del Reino de Italia, en 1861.
‘La Civiltà Cattolica‘ nació en el proceso de la Unificación. Su edición inaugural, el 06/04/1850 en Nápoles, fue de 4.200 ejemplares, y en italiano –tal como lo quería Curci-, no en latín -tal como lo pretendía el jefe de los jesuitas, Jan Roothaan-. Curci tuvo el respaldo del papa Pío IX y del cardenal Giacomo Antonelli.
Entre 2015 y 2020 fue subdirector de ‘La Civiltà Cattolica’ el jesuita italiano Giancarlo Pani, durante 34 años profesor de Historia del Cristianismo en la Facultad de Letras y Filosofía de la Universidad de La Sapienza, Roma; doctorado en la Hochschule Sankt Georgen di Fráncfort del Meno, con una tesis sobre el comentario a la Epístola a los Romanos de Martín Lutero.
Ya jubilado, es un colaborador de la publicación.
Su ensayo ‘La excomunión de Lutero: 500 años después‘, en la más reciente edición de la revista, resulta muy interesante porque es un relato católico apostólico romano acerca de qué sucedió con Lutero.
Aquí se lo reproduce parcialmente:
Martín Lutero
El 03/01/1521, con la bula ‘Decet Romanum Pontificem‘, Lutero fue declarado hereje y excomulgado, porque él no se retractó de lo que exigía la bula anterior, ‘Exsurge Domine’, de 1520.
Desde entonces, en el mundo católico, él fue identificado como el «hereje» por antonomasia, aquel que desgarró la unidad cristiana y demolió el sacerdocio y la vida religiosa.
¿Por qué recordar, después de medio milenio, esta excomunión? Lamentablemente, sus consecuencias siguen haciéndose sentir en la historia y generan sufrimiento. En sí misma, en el Derecho Canónico, la excomunión cesa con la muerte de la persona que la sufre, pero en este caso los efectos han sido mucho más duraderos, casi 5 siglos. Es como si la bula habiera «excomulgado» no solo a Lutero, sino también a la Reforma.
Las etapas que llevaron a tales consecuencias históricas se basan en diversos hechos, provocados tanto por la Iglesia como por Lutero:
- en primer lugar, las 95 tesis de Wittenberg y el encuentro con el cardenal Cayetano;
- luego la excomunión;
- finalmente, la Dieta de Worms en abril de 1521.
Las tesis de Wittenberg: la petición de un diálogo
Durante mucho tiempo, las 95 tesis del 31/10/1517 fueron consideradas un desafío de Lutero a la Iglesia. Esto parecería confirmarse por su supuesta fijación en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos.
Sin embargo, este episodio, aunque muchos lo consideran histórico, es una leyenda: no se trata de un detalle insignificante, porque desmantela la interpretación, transmitida durante siglos, de la fijación como un acto de rebelión de Lutero contra la Iglesia. Se ha hablado ampliamente de ello hace 5 años.
Las tesis constituyen el apéndice de una carta que Lutero escribió al arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, responsable de la predicación de las indulgencias en Alemania, cuya recaudación habría sido destinada a la construcción de la Basílica de San Pedro.
Lutero, sacerdote y profesor universitario, quedó preocupado por lo que estaba ocurriendo: las personas se precipitan fuera de los límites del Electorado para comprar indulgencias para sí mismas y para los difuntos. En Wittenberg, el príncipe elector Federico el Sabio las había prohibido, para evitar que el dinero en efectivo saliera al extranjero y terminara en las arcas del Arzobispo, su adversario.
Lutero estaba inquieto por la manera irresponsable en que los sacerdotes dominicos presentaban las indulgencias y por la falsa seguridad que inculcaban en los fieles acerca de la salvación: “Nadie está seguro de su propia salvación“. En cambio, se debe predicar el Evangelio, “primera y única misión de todo obispo“, que es descuidada para dejar lugar al “bullicio de las indulgencias“. La fecha es el 31/10/1517, víspera de la fiesta de Todos los Santos.
A la carta se adjuntaron las «95 Tesis», que formulaban posibles objeciones para que el arzobispo reflexionara sobre las dudas que en un teólogo advertido surgían de la predicación.
También un tratado, ‘De indulgentiis‘, para profundizar el problema. Todo fue escrito en latín, porque era destinado a la autoridad religiosa. No hubo, por tanto, ninguna fijación pública de las Tesis el 31/10/1517: acción, por lo demás, ausente también en los documentos que registran la fundación y la historia de la universidad.
Respuesta no recibida y denuncia en Roma
Lutero no recibió ninguna respuesta a su carta, a su solicitud de un diálogo o al menos de una explicación. El arzobispo Alberto, en cambio, bastante irritado, envió las «95 Tesis» a Roma con una denuncia por la difusión de “nuevas doctrinas“»”.
Casi inmediatamente las «95 Tesis» tuvieron una enorme repercusión en toda Alemania, pero no fue Lutero quien las difundió.
Él, después de haber esperado en vano una respuesta, habló de ellas con algunos amigos: comenzó así, de manera discreta, una impresionante divulgación oral. En enero de 1518, las «95 Tesis» estaban impresas y eran conocidas en todas partes. Dado el clamor que habían suscitado contra Roma, Lutero sintió la necesidad de ofrecer una explicación popular.
Lo hizo en marzo de 1518 con el ‘Sermón sobre la Indulgencia y la Gracia‘, en alemán. Siguió también un comentario teológico de las «95 Tesis» en latín. El tratado, con una carta dedicatoria al papa León X, estaba precedido por una singular «protesta»; después de haber afirmado que reconocía en la voz del Papa la voz de Cristo que guía y gobierna la Iglesia, concluía: “Espero, con esta declaración mía, haber dicho claramente que yo puedo, sí, equivocarme, pero que no se podrá hacer de mí un hereje“.
En Roma, la causa de Lutero avanzaba lentamente.
El Papa encargó al teólogo de la corte, Silvestro Mazzolini da Prieri, que realizara una evaluación de las «95 Tesis». Él la escribió en 3 días, enfocado en la autoridad e infalibilidad del Pontífice, y la tituló ‘Diálogo contra las presuntuosas Tesis de Martín Lutero sobre el poder del Papa‘.
Entonces, en el Vaticano las «95 Tesis» fueron rechazadas no por la interpretación que daban de la Escritura, sino porque ponían en cuestión el papado, indispensable, en teoría, para la unidad de la Iglesia.
Aunque el juicio de los humanistas fue unánime respecto a la superficialidad de la respuesta –el mismo Erasmo de Rotterdam la definió como “insulsísima“– , hay que reconocerle a Mazzolini el haber identificado el punto central de las «95 Tesis»: la autoridad del Papa, considerada en Roma por todos «infalible».
Sin embargo, el texto no era un diálogo —tal como sí lo prometía el título—, sino una condena: “Quienquiera que, a propósito de las indulgencias, afirme que la Iglesia romana no puede hacer lo que de hecho hace, es hereje“.
Según el teólogo vaticana, una interpretación arbitraria de la Biblia y una presunción arrogante han sido, en la historia, los rasgos característicos del hereje.
La evaluación obtuvo el efecto deseado: Lutero fue convocado a comparecer en Roma para responder a la acusación de herejía y de rebelión contra el Papa.
Mientras tanto, también el emperador Maximiliano I llamaba la atención del pontífice León X sobre el movimiento suscitado por el fraile agustino, que constituía un peligro para la unidad de la fe y perturbaba el orden público en el Imperio. Se encargó, entonces, del «caso Lutero» al cardenal Cayetano (Tomás de Vio) conocido teólogo dominico y gran comentarista de Tomás de Aquino, que se encontraba en Alemania para la Dieta de Augsburgo.
Tomás debía interrogarlo y, si no se retractaba, enviarlo a Roma.
Interrogatorio en la Dieta de Augsburgo
Cayetano (Tomás de Vio) había preparado 2 puntos.
- El 1ro. concernía a la tesis 58, que estaba en contraste con la bula ‘Unigenitus’, de Clemente VI, de 1343: para Lutero, el tesoro de la Iglesia no debía identificarse con los méritos de Cristo y de los santos.
- El 2do. se refería al problema de la ‘fides sacramenti’, es decir, si la eficacia de un sacramento estaba ligada a la fe de quien lo recibía. Para el cardenal, esta novedad no entraba en la Tradición, y en sus apuntes escribió: “Esto significa fundar una nueva Iglesia“.
En el interrogatorio, Cayetano se limitó al 1er. punto. Lutero demostró conocer bien la bula ‘Unigenitus’, y lo probó corrigiendo una cita inexacta del cardenal, pero no la consideraba vinculante, porque no se fundaba en la Biblia y, donde la citaba, distorsionaba su sentido.
En cuanto a la autoridad del Papa sobre la Escritura, la reconocía; sin embargo, objetaba con la enseñanza de Pablo (1 Corintios 14:30-33): cualquier fiel, si se le revela el Espíritu, puede interpretar con autoridad la Palabra.
Por ello no podía retractarse, porque consideraba que fundamentaba sus convicciones en la Biblia. Cuando el cardenal insistió en que al Pontífice se le debía obediencia, Lutero señaló que también el Papa podía equivocarse, tal como había sucedido con Pedro en la controversia de Antioquía.
A pesar de las buenas intenciones del cardenal, el encuentro de Augsburgo no condujo a nada: fue un diálogo entre sordos.
Lutero no se retractó, porque no se le había demostrado con la Escritura en qué había errado.
Cayetano quedó exasperado por la dureza del agustino, pero no logró captar la autenticidad que animaba su experiencia religiosa.
Por su parte, Lutero se disculpó por escrito con el cardenal, pero escribió una apelación al “Papa mal aconsejado” para informarlo mejor, y a un Concilio que debía celebrarse en un lugar seguro.
Cayetano y Federico el Sabio
El 25/10/1518, Cayetano hizo al príncipe Federico un informe de los encuentros, en el que describía el modo benevolente con el que había tratado al profesor de Wittenberg, pero se veía obligado a señalar la gravedad de sus afirmaciones contra la ‘Decretal Unigenitus’: por ello, Lutero debía ser entregado a Roma, y solicitaba su extradición.
La carta tuvo respuesta mucho tiempo después, el 08/112/1518. Con diplomacia, pero también con firmeza, Federico el Sabio cuestionó las acusaciones dirigidas contra Lutero y concluyó: «En caso de que reconociéramos con algún fundamento seguro que la doctrina del doctor Martín Lutero es impía o incluso solo peligrosa, seríamos nosotros mismos quienes intervendríamos, aconsejados por la ayuda y la gracia de Dios omnipotente, sin necesidad de exhortaciones o advertencias de otros».
El príncipe había hecho examinar los escritos de Lutero: no se había encontrado en ellos nada contrario a la doctrina de la Iglesia y no se había presentado ninguna prueba de culpabilidad.
Ciertamente, Lutero estaba bajo proceso, pero no había sido condenado como hereje. Por lo tanto, Federico, tal como es deber de un príncipe cristiano, se declaró dispuesto a obedecer por el honor de Dios y de su propia conciencia.
Un caso de herejía precisamente en la universidad de Wittenberg, fundada y sostenida por él, habría producido un notable deshonor a la institución y al Electorado; por ello el príncipe había intervenido con determinación.
La política internacional y el «caso Lutero»
El 12/01/1519 murió Maximiliano I. Se abría la sucesión al trono, en la que el candidato emergente, y ya en parte designado, era el nieto del emperador, que reunía en sí la herencia de la casa de Habsburgo y de España, de modo que el Estado de la Iglesia quedaba rodeado por sus territorios.
León X dio inmediatamente disposiciones para que Federico el Sabio, el príncipe de Lutero, también contrario a la elección del Habsburgo, aceptara la corona imperial. Las maniobras fracasaron y fue elegido emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico. El proceso contra el fraile sufrió una interrupción, que se prolongó aún más, dando ocasión al movimiento para difundirse todavía más.
En julio de 1519, la disputa de Leipzig con Johannes Eck, doctor en Teología y docente en la universidad, puso de manifiesto que Lutero no quería solo una reforma de la Iglesia, sino que también atacaba sus estructuras.
Para él, la Iglesia no tenía necesidad de una cabeza terrenal, ya que la verdadera cabeza era Cristo; además, el primado del Papa no podía considerarse de fe, dado que no se encuentra en el Evangelio.
Finalmente, Eck había logrado hacerle confesar que también los Concilios pueden equivocarse: el de Constanza —el único Concilio que se ha celebrado en Alemania— se había equivocado al condenar a Jan Hus.
Aunque el vencedor de la disputa fue Eck, el pueblo aclamaba a Lutero como el héroe de la nación alemana que había hecho frente al papado.
En la protesta del doctor de Wittenberg confluía también el problema de los ‘Gravamina nationis germanicae’, que desde hacía medio siglo recogían las quejas de los alemanes contra la Curia romana. Se trataba de los impuestos, de las prebendas, de las gracias que de ningún modo eran consideradas para su reforma, o al menos para su revisión.
Éstas habían desacreditado al papado y generado un nacionalismo encarnizado. Solo una reforma radical habría podido cambiar el clima de tensión que se había creado.
La bula «Exsurge Domine»
Mientras tanto, a los problemas planteados por Lutero todavía no se había dado respuesta. El coro de consensos que había suscitado parecía frenar los juicios de las universidades sobre las Tesis. Los teólogos de Maguncia se habían limitado a aconsejar al arzobispo que hiciera examinar las Tesis en Roma. La universidad de Erfurt, donde Lutero había estudiado, no fue capaz de tomar posición. El primer juicio, en agosto de 1519, fue el de la universidad de Colonia, bastión de los dominicos, y fue seguido por el de la universidad de Lovaina. La lentitud puede explicarse por las resistencias de las universidades a formular un parecer sobre cuestiones que no habían sido definidas.
En cualquier caso, los juicios emitidos confluyeron en la redacción de la bula Exsurge Domine, del 15 de junio de 1520, que comenzaba con las palabras del Salmo 74 (73),22: «Levántate, Señor, a juzgar tu causa», y continuaba con el Salmo 80 (79),14: «Un jabalí del bosque devasta tu viña»[17]. Lutero es descrito como un jabalí salvaje que, con una manada de zorros, está destruyendo la viña del Señor. He aquí el inicio de la primera respuesta «oficial» de la Iglesia a la instancia de Lutero. Sin embargo, no se respondía a sus peticiones iniciales, a su voluntad de poner fin a un escándalo, a su deseo de una aclaración, a su inquietud por el modo profano con el que se trataban cuestiones de conciencia.
La bula condenaba 41 proposiciones, tomadas de sus obras, como «heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para oídos piadosos, seductoras de las almas simples, contrarias a la doctrina católica»[18], pero no especificaba qué censura debía atribuirse a cada una de las proposiciones, por lo que no quedaba claro cuál era herética, cuál era solo una afirmación escandalosa, peligrosa para los simples o discutible en teología. También se prohibía la impresión, la publicación y la lectura de los libros de Lutero, y se ordenaba a las autoridades requisar sus escritos y quemarlos públicamente.
La bula condenaba los errores, no la persona de Lutero, pero le imponía 60 días de plazo para la retractación, bajo pena de excomunión. Lamentablemente, el tono altisonante de Exsurge Domine y la rapidez con la que había sido redactada causaron no poco daño a la autoridad de la Iglesia, privándola de eficacia.
Si es cierto que hasta el Concilio de Trento la bula fue el único pronunciamiento oficial de la Iglesia sobre un drama en el que la persona de Lutero tendía a pasar a segundo plano, las repercusiones inmediatas, y luego lejanas, de la crisis nacida con él se multiplicaban y se extendían en todas direcciones. La bula fue de difícil publicación y produjo el efecto contrario al deseado: afectaba también al mundo germánico, y principalmente a los problemas ligados a la relación entre la nación alemana y la Curia romana. Paradójicamente, se convirtió en una publicidad involuntaria para el doctor de Wittenberg.
La excomunión
La publicación de las obras reformistas de Lutero en 1520 y la quema de sus escritos en Colonia – Lutero hizo lo mismo con las decretales del Papa, incluyendo, aunque de forma oculta, una copia de la ‘Exsurge Domine’ – precipitaron los acontecimientos.
Tal como se ha dicho, el 03/01/1521, una vez transcurridos los 60 días sin ninguna retractación, se publicó la bula de excomunión ‘Decet Romanum Pontificem’. El Imperio, brazo secular de la Iglesia, según la tradición jurídica medieval, debía aceptar la sentencia y ejecutar la condena.
Pero Carlos V no la ejecutó, no tanto porque en el momento de su elección imperial hubiera jurado que ningún súbdito sería condenado sin ser previamente interrogado, sino porque Federico el Sabio había logrado que se convocara a Lutero a la Dieta de Worms y se le diera la posibilidad de defenderse.
Resultaba notable que, en lugar de proceder directamente contra el excomulgado, la Dieta imperial quisiera resolver por iniciativa propia una causa religiosa y teológica.
Si esta elección podía parecer un avance respecto a las costumbres del pasado, tuvo como consecuencia que la exégesis de los textos bíblicos y la doctrina con la que se debía responder a Lutero fueran debatidas en una Dieta imperial, es decir, un órgano político. Era inevitable que se recurriera a alternativas simplificadas que ni siquiera tocaban una crisis de conciencia.
El interrogatorio en Worms
Lutero fue convocado a la Dieta de Worms con un salvoconducto y llegó allí el 16/04/1521: fue una entrada triunfal.
En él se saludaba el emblema de la nación germánica, aquel que había sido capaz de resistir al poder de Roma.
Al día siguiente fue interrogado; le fueron presentados 20 libros y se le preguntó si los había escrito y si estaba dispuesto a retractarse. Lutero los reconoció como suyos y pidió tiempo para reflexionar.
No estaba dispuesto a renegar de nada, ya que se trataba de «la fe y la salvación del alma. Además, concierne a la Palabra de Dios, que es lo más grande que existe en el cielo y en la tierra».
El interrogatorio del hereje se convertía así en una provocación para examinar la propia conciencia: no solo Lutero, sino todos debían interrogarse sobre su fe y la palabra de Dios. Incluso los jueces, en su veredicto, podían poner en riesgo su propia salvación.
El 18/04/1521, en la Dieta, se le volvió a preguntar si estaba dispuesto a retractarse. Lutero señaló entonces que no todos los libros tenían el mismo contenido y los dividió en 3 grupos.
- El 1ro. comprendía los libros de piedad, en los que no había nada que condenar;
- el 2do. grupo incluía los escritos contra el papado y los papistas, que no podía retractar, porque con su doctrina y su vida estos habían «devastado el mundo cristiano, mortificando las conciencias y devorando las riquezas de los pueblos, especialmente de la nación germánica»;
- el 3er. grupo comprendía algunos escritos polémicos «contra quienes trabajan para sostener la tiranía romana y destruir la piedad que yo enseño».
Por lo tanto, no podía retractarse de nada, pero pedía al emperador y a los presentes que le señalaran, con la Escritura, cuáles eran sus errores, declarándose dispuesto a «retractar todo».
El notario replicó: «Tú, como todos los herejes, te refugias en la Sagrada Escritura. Pero, como ellos, pretendes que sea interpretada a tu arbitrio. Además, tus herejías no son nuevas: no haces más que repetir los ya condenados errores de los picardos, de los valdenses, de los pobres de Lyon, de Wyclif y de Hus. No te arrogues, Martín, el privilegio de ser el único que comprende las Sagradas Escrituras. No antepongas tu juicio al de tantos clarísimos doctores que pasaron noches y días fatigándose en su estudio. No pongas en duda la santísima fe ortodoxa que Cristo […] instituyó, que los apóstoles predicaron en todo el mundo, que ha sido confirmada por tantos milagros y por la sangre roja de los mártires, y explicada por las enseñanzas de los santos doctores: aquella fe en la que murieron nuestros padres. […] Y que los sagrados concilios confirmaron. [El notario citó también el Concilio de Constanza…]. Responde, pues, sin ambigüedades ni dilemas: ¿quieres retractarte de los errores contenidos en tus libros, sí o no?».
Consciente de arriesgar la vida y de poder acabar en la hoguera, Lutero respondió: «Si no soy convencido mediante los testimonios de las Escrituras, o por argumentos evidentes de la razón (pues no creo ni en el Papa ni en los concilios por sí solos, ya que es evidente que han errado y se han contradicho en varias ocasiones), quedo vencido (convictus) por los textos de la Escritura citados por mí; mi conciencia está cautiva (capta) de la palabra de Dios. Por tanto, no puedo ni quiero retractarme, porque actuar contra la conciencia no es seguro ni saludable. – Y añadía en alemán – Que Dios me ayude. Amén».
Hasta en 3 ocasiones Lutero mencionaba la Biblia, en una extraordinaria proclamación de la ‘Sola Scriptura’: porque la palabra de Dios fundamenta la doctrina, vence su conciencia y lo convence de no retractarse.
La respuesta obstinada y firme, en su profunda convicción, se arraigaba en su concepción de la Escritura: para él, la instancia última era la palabra infalible de Dios, la Biblia, y no la Iglesia, que, aunque autoridad interpretativa de la Escritura, a lo largo de la historia había errado en varias ocasiones. La conclusión en alemán era el modo sencillo con el que él cerraba los sermones. Al hacerlo en su lengua, hablaba también al pueblo alemán.
La condena de Lutero
Carlos V, después de escuchar a Lutero, le ordenó retirarse.
Al día siguiente declaró solemnemente que quería seguir el ejemplo de sus antepasados: frente a las ideas de un fraile aislado, oponía la fe católica y el honor a Dios de sus predecesores.
Martín Lutero “andaba errando contra Dios, contra toda la cristiandad tanto del pasado, desde mil años y más, como del presente. […] Según su opinión, toda la cristiandad habría estado y estaría en el error“.
Con el hereje ya se había discutido lo suficiente y el emperador había decidido.
De ahí el Edicto de Worms. El texto fue redactado por el nuncio Jerónimo Aleandro en un latín solemne, pero con un estilo duro y ofensivo que inspiraba terror.
Antes de promulgarlo, el emperador lo hizo traducir al alemán y lo sometió a la aprobación de los Estados, quizá para prevenir la crítica de haber actuado de manera despótica.
Lutero fue proscrito de todo el Imperio como enemigo de la nación alemana y de toda la cristiandad, y sus libros condenados a la hoguera: “Según la bula del santo padre el Papa [debe ser] considerado como un miembro extraño de la Iglesia de Dios, cismático obstinado y hereje manifiesto“.
Se lo definía como “no un hombre, sino el mismo demonio con apariencia humana, revestido con un hábito de monje para la ruina de la humanidad, que ha reunido en una cloaca las herejías condenadas, e incluso ha inventado otras nuevas bajo la simulada predicación de la fe, destruyendo la verdadera fe, […] la paz evangélica y la caridad“.
Por tanto, era tarea del Papa y del emperador poner fin a la herejía con la ayuda de los cristianos; por ello estaba prohibido “dar alojamiento a Lutero, esconderlo, darle de comer y de beber, prestarle ayuda, […] y se debe capturarlo o hacerlo capturar dondequiera que se encuentre y entregárnoslo“.
Contrariamente a lo que pensaba el nuncio, el bando se volvería de inmediato dramáticamente impopular, y aún hoy es considerado por historiadores intransigentes un “vergonzoso edicto romano“. Parece que Aleandro, al promulgarlo, dijo: “He aquí el fin de la tragedia“.
Pero no hubo tal fin; al contrario, como le respondió un español de la Corte: “Yo creo más bien que es un comienzo“. Era el inicio de un conflicto secular entre la Reforma protestante y la Iglesia de Roma.
Con la excomunión, Lutero era expulsado de todo el territorio imperial (lo cual le pesó durante el resto de su vida). Él y sus seguidores incurrían en las censuras y penas de la excomunión y del entredicho (la prohibición de recibir los sacramentos).
El enojo germano
Sin embargo, el problema teológico se ampliaba y se transformaba en un caso nacional y político. Toda Alemania estaba furiosa contra el Papado y no dio mayor importancia al edicto. El propio Federico el Sabio no lo promulgó en el Electorado de Sajonia, el único territorio alemán en el que Lutero podía vivir y moverse libremente. Sus libros se imprimían, se vendían y se multiplicaban en toda Alemania, sin que nadie fuera castigado.
La Iglesia de Roma se mecía en la ilusión de que bastaría una decisión desde arriba para resolver definitivamente problemas que exigían una atención y un compromiso muy distintos para eliminar los obstáculos surgidos poco a poco de la falta de una «reforma en la cabeza y en los miembros».
Ciertamente, hay que tener en cuenta que la cuestión decisiva fue la pretensión, tanto de la Iglesia como de Lutero, de encarnar por completo la verdad y de ser sus únicos dispensadores. La Edad Media había terminado y un mundo nuevo surgía en el horizonte.
En el texto de condena se citaba al apóstol Pablo: “Rechaza al hombre que promueve divisiones, después de una primera y segunda amonestación” (Tito 3:10). En la Edad Media, la excomunión se ejecutaba con fórmulas y métodos de un rigor impresionante. Que esto era conforme a la tradición cristiana lo admitía el propio Lutero, que quiso conservarla también en el protestantismo.
Sin embargo, en 1518, él había escrito sobre el «poder» de la excomunión. Y ahora la experimentaba en sí mismo, pero solo aquella disciplinaria y externa, es decir, la separación de la Iglesia y de los sacramentos; no la excomunión espiritual, que es la fe, el amor y la esperanza en Dios: de esto solo el pecado nos aleja. Y citaba Romanos 8:34: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?”.
Lutero hablaba también de una excomunión “injusta“: en tal caso no se debe negar con palabras o acciones la causa por la cual se ha sido excomulgado, siempre que esto pueda hacerse sin cometer pecado. La justicia y la verdad, que nos hacen partícipes de la comunión espiritual de la Iglesia, no pueden ser abandonadas por un acto disciplinario.
Después de medio milenio
Después de 500 años, no se puede negar hoy el papel que tuvo Lutero. Él supo poner en marcha un proceso de «reforma» fundado en el Evangelio de la gracia y de la misericordia divina y en el llamado a la conversión, del cual, a pesar de los resultados dramáticos, también pudo beneficiarse la Iglesia católica.
Un historiador, al concluir la biografía de Lutero, ha afirmado que la Iglesia hoy puede agradecer «el desafío de Wittenberg» por al menos 2 razones:
- la ayudó a redescubrir y a hacer renacer la fe como en los primeros siglos, y
- contribuyó a liberar al papado renacentista de la mundanización en la que se había enredado.
En 2011, Benedicto XVI, en Erfurt, en el antiguo convento agustino donde Lutero estudió Teología, al encontrarse con los representantes del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, recordó con fuerza la pregunta fundamental que constituyó “«”la fuerza motriz del camino“»” del reformador: “¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?”. Con ello quiso subrayar el compromiso ecuménico en el fundamento de la fe.
El 15/11/2015, el papa Francisco, durante su visita a la Christuskirche, de Roma, expresó el deseo de que la “Iglesia católica lleve adelante con valentía […] la revisión atenta y honesta de las intenciones de la Reforma y de la figura de Martín Lutero, en el sentido de una ‘Ecclesia semper’ reformanda, en el gran surco trazado por los concilios, así como por hombres y mujeres animados por la luz y la fuerza del Espíritu Santo“.
También afirmó que Lutero “era un reformador. […] Quizá algunos de sus métodos no eran correctos, pero […] la Iglesia tampoco era precisamente un modelo a imitar: había corrupción, había mundanidad, había apego al dinero y al poder. Y por eso él protestó“.
Finalmente, en Lund, el 31/10/2016, Francisco reconoció con gratitud que “la Reforma contribuyó a dar mayor centralidad a la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia” y señaló que “la experiencia espiritual de Lutero nos interpela y nos recuerda que no podemos hacer nada sin Dios“.
Después de 5 siglos de contrastes, controversias e incluso guerras sangrientas, la historia marca ahora un nuevo clima entre luteranos y católicos.
Sobre todo, es conciencia común que la división entre los cristianos es un escándalo gravísimo y un obstáculo que impide el anuncio evangélico. Los encuentros ecuménicos están abriendo el camino a un acercamiento entre las distintas confesiones, así como a un enriquecimiento mutuo en la búsqueda de la verdad, de esa verdad que es Cristo: en la oración sacerdotal, él pide por sus discípulos y por los futuros «que todos sean uno». El ser «uno» es la glorificación del Padre, que revela la santidad de Dios y nos hace hermanos.
