O valor universal de Daniel e Apocalipse é que apresenta pelo menos uma parte da cosmovisão de Deus. Muitos cristãos não abordam Daniel ou Apocalipse ou qualquer um dos dois porque os avaliam como difíceis, talvez complicados. No entanto, é um preconceito que tem origens diferentes, mas é necessário mudar essa abordagem.
Essa revelação de uma parte da cosmovisão de Deus – uma parte porque Deus é vasto, especialmente para os seres criados, com um começo e um fim – assume que o tempo em que todas as coisas ocorrem não é uma simples sequência de eventos, em vez disso, tudo se move em direção a um fim ou objetivo.
Esta perspectiva filosófica única sobre a história, transmitida em conjuntos por ambos os livros, tecendo momentos históricos com a evidência real da intervenção de Deus nos assuntos humanos, fornece um significado transcendente.
- ao cosmos que, de outra forma, permanece na incerteza de um futuro catastrófico (toda uma questão com o novíssimo Prêmio Nobel de Física para quem investigou os chamados ‘buracos negros’ que existem nas galáxias);
- à vida humana, visto que mostra um curso histórico cujo fim supremo é dirigido por Deus; Y
- à igreja, como indica o seu tempo, a sua identidade e o seu dever (lembre-se que para o TERCEIRO ANJO esta igreja é um movimento não institucional e transversal, composto por milhões de pessoas que hoje estão em diferentes denominações mas partilham a aceitação do redenção através de Jesus).
Em nítido contraste com o vazio existencial resultante de uma perspectiva científica do fim da história, a visão apocalíptica nos diz: “Você está aqui”.
Não há incerteza na identidade deste movimento porque o Apocalipse o identifica:
- guardar “os mandamentos de Deus” (Apocalipse 12:17),
- tem “o testemunho de Jesus” (12:17),
- possui “perseverança“,
- tem “a fé de Jesus” e
- proclama a mensagem dos três anjos (Apocalipse 14: 6-12).
Às vezes, as descrições das bestas e monstros em Daniel e Apocalipse assustam alguns, mas têm um significado que é útil e importante considerar, em vez de se preocupar com as formas.
Os tempos
Daniel e Apocalipse tratam de vários períodos proféticos, muito interessantes de estudar, mas que não são o motivo desta nota, como
- os 1.260 dias (Daniel 7:25; 12: 7; Apocalipse 11: 2, 3; 12: 6; 13: 5),
- os 1.290 dias (Daniel 12:11) e
- os 1.335 dias (Daniel 12:12).
De Daniel 8:14 e 9: 24-27 o período de 2.300 dias-ano é estabelecido, que se estende de 457 a. Até o ano de 1844 d. C., outro período muito interessante para investigar.
Além disso, o ponto de união entre esses períodos de Daniel e aqueles descritos no Apocalipse, é encontrado no capítulo 10.
Assim, ao unir os fios do passado, do presente e do futuro, o estudo desses livros é capaz de redefinir completamente nossa percepção da vida e do nosso próprio significado e daqueles que nos rodeiam.
Esta redefinição, talvez uma mudança de visão de mundo, se manifesta em nossa
- conceito de história e seu objetivo,
- visão do significado da existência, e
- senso de identidade e missão.
Em última análise, não importa o que aconteça ou a aparência. A realidade é: Deus está no controle.
É verdade que as descrições são típicas da ficção científica, mas a chave é sobre o que as descrições tratam.
O significado
“Se o cristianismo é pessimista em relação ao homem, é otimista em relação ao destino humano. Bem, posso dizer que, pessimista em relação ao destino humano, sou otimista em relação ao homem.“
Albert Camus,
“Resistência, rebelião e morte”.
Esses conceitos aparecem ao se considerar um texto não muito extenso que começou a circular nos Estados Unidos, “Os grandes livros proféticos de Daniel e Apocalipse: um jornal de estudo bíblico”.
“O mundo está mudando rapidamente e estamos cercados de incerteza e ansiedade. Nesse contexto, os livros de Daniel e Apocalipse fornecem uma estrutura necessária de esperança e a certeza de que Deus cumprirá seus propósitos neste mundo”, disse Andrea Luxton, que iniciou a distribuição do conteúdo, presidente da Andrews University, a centro de treinamento adventista.
Mas sobre o que é esperança? Em dias em que se fala tanto em resignificar tudo o que sabemos porque a pandemia mudou pelo menos uma parte dos usos e costumes, é importante obter uma precisão a esse respeito.
Barry Casey, professor aposentado de Filosofia, Ética e Religião que escreve um blog, Dante’s Woods, escreveu algo interessante:
“(…) A fonte da esperança é externa: chega até nós de algum lugar, de alguém, de outra pessoa, mas responde a uma necessidade profundamente sentida. O otimismo, creio eu, é gerado de dentro. Não é a mesma coisa que esperança. Nós o encorajamos (…). Somos otimistas quando precisamos nos animar. O sol nascerá amanhã, dizemos, mesmo que tudo esteja cinza ao nosso redor. Mas (…) em meio às distrações de nossas vidas, o otimismo pode se dissolver quando encontra obstáculos e atrasos. É como quando um político sai dos debates sobre o orçamento e diz à imprensa: “Estou otimista de que chegaremos a um acordo em breve”. O que ele está dizendo é: “Não temos nada, estamos em um impasse total, mas estou fazendo cara de coragem.”
(…) Temos lutado contra o atraso desde que Jesus disse: “Se eu for preparar um lugar para você, voltarei e te receberei comigo mesmo …” Nas primeiras comunidades cristãs já era uma pergunta suficiente para Paulo lembrar o crentes de Tessalônica que “o dia do Senhor vem como um ladrão de noite”. Ele pediu-lhes que cuidassem de seus negócios com uma mente sóbria, armados de fé e amor. Quando o Senhor voltasse, se eles estivessem vivos para vê-Lo, não ficariam surpresos como todos os outros, mas olhariam para cima com alegria e diriam: “Que bom! Você está aqui, nós esperamos por você.” Até então, Paulo disse, “encorajem-se uns aos outros, fortaleçam-se uns aos outros.” (…) “.
A mensagem que emerge de Daniel e Apocalipse é sobre isso.
Muito interessante voltar ao Casey: “(…) Ter fé é o que nos sustenta para agir na vida. Temos fé uns nos outros, temos fé em Deus, temos fé em nós mesmos. Fé é bom. A diferença, disse Paul Tillich, é o que consideramos nossa principal preocupação. A fé como entrega final é direcionada para o que é último. Na teologia de Tillich, isso seria Deus. Se fizermos de qualquer outra coisa que não seja Deus nosso principal preocupação, quer se trate da marcha inevitável da história, do progresso científico, das ideologias, das doutrinas da Igreja ou do poder econômico do capitalismo, seremos traídos, diz Tillich. “Eles vão machucar você e abandoná-lo. Eles levarão sua alma se você permitir. Mas não os abandone “, cantou James Taylor. (…)”.
É importante reorientar a ideia das profecias dos tempos e do fim de muito do que conhecemos, embora não da história, mas de uma parte dela.
E vincule essas questões ao que vivemos diariamente.
Por isso é interessante voltar a Casey: “(…) Esperança e experiência: essa foi a tensão que Camus viveu. É a nossa experiência com a realidade que muitas vezes esgota a nossa reserva de esperança. Demasiadas promessas feitas, demasiadas quebradas, até decidirmos viver apenas do que podemos fazer, apenas do que podemos realizar. Isso não é ruim, é melhor do que desistir. Mas não é o suficiente.
‘A teologia da esperança’, de Jurgen Moltmann, abriu meus olhos e meu coração. (…) “A tentação (…) consiste não tanto no desejo titânico de ser como Deus, mas na fraqueza, na timidez, no cansaço, em não querer ser o que Deus exige de nós”. Não é o mal que fazemos, mas o bem que não fazemos que nos acusa. É nossa falta de esperança.
No final, meu pessimismo ainda pisca erraticamente no fundo, mas minha esperança surge mesmo assim. Recebi a promessa de que posso fazer todas as coisas em Cristo que me fortalece. Melhor ainda é a certeza de que sua graça é suficiente para mim. Isso deve ser o suficiente.”
Aqui começa uma série de 7 reflexões sobre Daniel e Apocalipse, que compartilharemos nos próximos dias.
