Nas sinagogas judaicas da época de Jesus havia um lugar chamado mejitsá. Era um espaço pequeno, lateral ou nas traseiras do edifício, destinado a mulheres.
Embora não fossem obrigados a comparecer ao serviço religioso, podiam comparecer e participar daquele lugar isolado, para não causar distrações ou interferir no desenvolvimento harmonioso do culto, que tinha o elemento masculino como principal componente.
Este, como tantos outros costumes, fazia parte do conjunto de práticas que o Mestre repudiava da tradição judaica, que invalidava o mandamento de Deus e ensinava os mandamentos dos homens como doutrinas (Mateus 15: 6, 9).
Hoje, dois mil anos depois, o debate continua sobre a participação feminina na igreja.
Muito se discute sobre as mulheres, mas, infelizmente, poucas mensagens são dirigidas às mulheres, que são as mais afetadas pelas posições de alguns dogmáticos e míopes espiritualmente.
É por isso que este artigo segue uma ordem sinagogal inversa: ele se dirige primeiro às mulheres (embora seja útil que os homens ouçam atentamente do fundo).
São elas que merecem, em primeiro lugar, um esclarecimento de certas questões em relação ao papel feminino na comunidade eclesiástica, questões que costumam se apresentar difusas ou são tratadas muito acima.
Cada texto em seu contexto
A passagem de 1 Timóteo 2: 11-15 contém um dos argumentos teológicos mais controversos do apóstolo Paulo.
Muitas vezes é usado para provar que a Bíblia é um livro machista, o que é uma acusação muito séria na sociedade atual, onde essas questões são muito delicadas para discutir.
Mas, antes de entrar na análise do texto, é necessário conhecer as características socioculturais de seus destinatários originais.
Paulo escreve a Timóteo, que na época pastoreava a igreja em Éfeso. Não é um dado menor.
A principal divindade em Éfeso era Diana ou Ártemis, considerada a deusa-mãe no panteão das divindades greco-latinas. Seus cultos caracterizavam-se por conceder papel de destaque às mulheres, principalmente como incitadores da sensualidade.
O conselho que Paulo escreve a Timóteo é dirigido às mulheres da igreja de Éfeso, entre as quais devem haver várias que se converteram do paganismo ao cristianismo.
Somado a isso, ocorreu uma revolução sexual em todo o Império Romano, caracterizada pelo comportamento presunçoso e perturbador de certas mulheres que interromperam indevidamente as reuniões públicas e rejeitaram o casamento e a maternidade para optar por uma vida promíscua.
Em silêncio?
“A mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição” (1 Timóteo 2:11).
O Dr. Hugo Cotro, especialista em grego bíblico do Novo Testamento, destaca que a exortação à participação silenciosa parece antes uma forma de gerar um contraste com os cultos pagãos, carregados de sensualidade, dos quais as mulheres participavam de forma ruidosa e irrestrita .
Não seria estranho se Paulo estivesse aconselhando Timóteo sobre algum caso de insubordinação por causa de uma ou algumas convertidas, vindas do paganismo, que desejavam participar do culto cristão de acordo com seus antigos costumes.
Em submissão?
“Porque não permito que a mulher ensine, nem exerça domínio sobre o homem, mas sim se cale” (1 Timóteo 2:12).
A questão por trás deste versículo é se ele realmente apóia seu uso em discussões sobre liderança feminina ou se refere a algo totalmente diferente.
O texto original diz literalmente “ensinar por meio de uma mulher”, o que poderia sugerir a ideia pagã da comunicação de oráculos de origem divina por adivinhos em transe, que hoje são conhecidos como médiuns.
Além disso, o termo grego que normalmente é traduzido como “exercer domínio” não denota um exercício neutro ou positivo de autoridade, mas é carregado com um sentido pejorativo.
Obviamente, não é a liderança das mulheres na igreja que é discutida neste texto.
A evidência mais concreta de que Paulo não se opunha ao protagonismo feminino cristão é que ele não teve problemas em ficar na casa de Filipe, que tinha quatro filhas profetizadoras (Atos 21: 9).
Gerado?
“Porque Adão foi formado primeiro, depois Eva; e Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, incorreu em transgressão. Mas ela será salva por gerar filhos, se permanecer na fé, no amor e na santificação, com modéstia” (1 Timóteo 2 : 13-15).
Paulo não está sendo machista nem cometendo erros teológicos, ele simplesmente exorta as mulheres de Éfeso a evitarem o comportamento de Eva, que se tornou um instrumento de tentação para seu marido.
O apóstolo não separa o homem da desobediência nem culpa apenas a mulher pela entrada do pecado no mundo, como alguns argumentam (este ponto é esclarecido em Romanos 5: 12-21).
Por outro lado, é extremamente estranho que Paulo diga que uma mulher vai se salvar gerando filhos. Não é a salvação para as mulheres também pela graça?
A palavra teknogonías aparece apenas uma vez em todo o Novo Testamento e como substantivo, não como particípio, o que põe em questão o uso do gerúndio “engendrar“. Além disso, é um substantivo no singular, tornando o plural “filhos” questionável.
“Através da geração” parece ser uma tradução mais próxima do conceito de teknogonías, embora o significado exato que Paulo queria dar neste texto seja desconhecido.
Finalmente, a palavra grega que é traduzida como “salvará” está em uma forma verbal passiva, implicando que teknogonías não é algo que ela pode fazer por si mesma para se salvar, mas algo que Deus faz a seu favor.
Compreendendo o passado, transformando o presente
Uma revisão do segundo. capítulo do primeiro. A carta a Timóteo revelará que as palavras de Paulo não devem ser entendidas como um princípio universal e atemporal em relação ao sexo feminino.
Eles foram dirigidos especialmente a algumas mulheres cristãs em Éfeso que aparentemente não se vestiam com decência e modéstia, não eram caracterizadas por boas obras, eram turbulentas e indisciplinadas, dominadoras e não eram perseverantes na fé, no amor e na santidade. .
A religião de Cristo veio derrubar as paredes divisórias que deixavam certos grupos marginalizados e isolados. Em seu ministério terreno, Jesus constantemente lidava com mulheres, independentemente de sua condição ou origem.
Ele deixou uma ex-prostituta lavar seus pés, salvou uma adúltera da morte, curou uma mulher curvada em uma sinagoga, curou o filho de um siro-fenício, terminou o sofrimento de 12 anos de uma mulher impura e revelou – como um judeu – sua identidade para uma mulher samaritana.
Nenhum desses rótulos depreciativos importava para ele, vendo todas elas como filhas de Deus. Ele próprio tirou uma costela de Adão para formar Eva, criando o casal humano em condição de igualdade e complementaridade.
Quem deseja ser um verdadeiro seguidor de Cristo não pode aceitar argumentos distorcidos e explicações superficiais que obscurecem a mensagem bíblica por trás de um discurso baseado em mandamentos de homens e tradições absurdas.
Mulheres, moças e moças: continuem trabalhando para a obra do Senhor e para o avanço de sua mensagem na Terra. São muito estimados aos olhos de Deus e dos cavaleiros que os admiram profundamente.
