lunes 26 octubre, 2020
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Dark: cuando la historia cíclica confronta al evangelio lineal

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Dark: cuando la historia cíclica confronta al evangelio lineal

Por Martín Mammana

El principio es el fin y el fin es el principio” repite el leitmotiv de Dark. El mensaje bíblico, por otro lado, distingue claramente entre ambas puntas de la historia y se distancia de los planteamientos de una serie que causó furor con el estreno de su tercera y última temporada.

Éxito mundial

Además de contar con excelentes valoraciones por parte de la crítica, la ficción creada por Baran bo Odar y Jantje Friese recibe el apoyo masivo de los espectadores.

En mayo ganó el mundial de series de Netflix Latinoamérica, dejando atrás a otras grandes producciones como La casa de papel, Poco ortodoxa, Stranger Things y Élite.

Casi simultáneamente, obtuvo el primer puesto en una competencia similar realizada por Rotten Tomatoes, un reconocido sitio web estadounidense de revisiones y reseñas para cine y televisión.

Una trama oscura

La historia transcurre en una pequeña localidad llamada Winden. La desaparición de un niño conmociona al pueblo, desatandouna búsqueda que desenvolverá un misterio intrincado.

Cuatro familias se encuentran entrelazadas a través de una compleja trama que incluye viajes en el tiempo, varias paradojas y una buena dosis de física cuántica.

Pero lo que realmente atrae de Dark es su argumento oscuro y enredado. El aspecto sombrío de la fotografía y el aire siniestro que impregna su banda sonora evocan la oscuridad de la mente humana.

Algo que caracteriza a la serie es la presencia recurrente de variados temas filosóficos y referencias a la tragedia griega, objeto de numerosas reseñas y comentarios en la web. No obstante, rara vez se mencionan sus tintes teológicos.

Puesto que toma prestados algunos nombres y conceptos de las Escrituras para enriquecer el simbolismo de su trama,es preciso analizar dichas aplicaciones a la luz de la cosmovisión bíblica.

Dark y la Biblia

Le hemos declarado la guerra al tiempo y a Dios. Estamos creando un mundo nuevo, sin tiempo, sin Dios”.

Las palabras de Adam dejan entrever lo que se percibe a lo largo de toda la seriela ausencia de Dios.Este aspecto contrasta con la abundante cantidad de referencias a la Biblia.

Adam es una versión anciana de Jonas, el protagonista. Él ha creado una sociedad secreta de viajeros en el tiempo llamada Sic Mundus. El nombre está inspirado en “Sic mundus creatus est”, una frase en latín que significa “así se creó el mundo”.

El nudo de los parentescos en Winden curiosamente tiene su origen en Adam y Eva. Ambos comandan organizaciones opuestas que procuran controlar los viajes en el tiempo para cumplir sus propósitos. Este antagonismo no guarda armonía con el registro bíblico de la primera pareja humana en el Génesis.

Uno de los personajes más misteriosos es el sacerdote Noah. Como fiel acólito de Adam, se encarga de encontrar la manera de viajar a otras épocas. Considera a su máquina del tiempo como el Arca que salvará a la humanidad de su fatal destino.

Noah prueba su experimento con niños, convirtiéndose en el principal responsable de las desapariciones de Winden. Lejos está de asemejarse a su homónimo bíblico.

El juego contradictorio de alusiones a las Escrituras y negaciones de la existencia divina podría explicarse como el resultado de un sutil agnosticismo subyacente.

De hecho, en una entrevista realizada a los creadores de Dark para The Hollywood Reporter se les preguntó por un detalle que no tenía explicación, a lo que respondieron:

[…] Sabemos que la gente se volverá loca por ello, pero siempre supimos que esta sería nuestra respuesta: no tenemos una respuesta, porque no sabemos si hay un dios o no”.

Sin principio ni final

La distinción entre pasado, presente y futuro no es más que una ilusión”.

A lo largo de las tres temporadas se repite la idea de que el principio es el fin y el fin es el principio, todo está conectado.

Este pensamiento se asienta sobre la teoría del eterno retorno, defendida por Friedrich Nietzsche. Básicamente, lo queplantea es que los acontecimientos del mundo se repiten eternamente de manera cíclica.

Esta concepción del tiempo se opone a la idea bíblica de una linealidad temporal. En los libros proféticos de Daniel y Apocalipsis se presenta el derrotero de la historia universal como un continuo sin bucles en el que Dios actúa para salvar a su pueblo.

Atados al destino

"No somos libres en lo que hacemos porque no somos libres en lo que queremos".

A medida que los personajes de Dark se mueven a través de las distintas épocas y realidades paralelas, van comprendiendo qu su afán por deshacer los hechos del pasado es lo que en realidad los termina provocando.Se encuentran atados a un destino prefijado.

Se hacen eco las ideas de Hegel, quien atribuía el manejo del curso de los acontecimientos a una racionalidad histórica independiente de los sujetos y objetos.

El determinismo se contrapone al libre albedrío. En las Escrituras, desde el surgimiento del mal hasta la redención están vinculadas con la capacidad de elegir. La predestinación es un tema ausente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Incluso la injusticia de nacer en un mundo contaminado con pecado fue erradicada por Jesús al ofrecer una salvación basada en sus méritos.

El apóstol Pablo expresa: “Así que, como por la transgresión de uno solo vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno solo vino la justificación de vida a todos los hombres” (Romanos 5:18).

Una moral ambigua

"Nuestro pensamiento está formado por el dualismo. Entrada, salida. Blanco, negro. Bueno, malo. Todo aparece como pares opuestos. Pero eso está mal".

El bien y el mal son relativos. El espectador presencia desconcertado como dos facciones se jactan de estar del lado de la luz.

Al llegar al desenlace, la historia planteauna moral ambigua basada en la perspectiva del observador.

Los personajes que una vez parecieron sombríos y despiadados ganan la simpatía del público cuando sus motivaciones son develadas.

El dolor es el principal catalizador. Volver el tiempo atrás y evitar la pérdida es la solución que todos buscan, mientras sus intereses se entrecruzan en un extraño ovillo de sucesos.

Los debates sobre la moral humana y su origen seguirán existiendo, pero la Biblia plantea un panorama claro. Hay un abismo de distancia entre el bien y el mal: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella” (Juan 1:5).

El relojero

Aunque se mantiene alejado de la acción principal, H. G. Tannhaus, el relojero de Winden, se vuelve clave para la explicación de la filosofía detrás de la trama.

En cierta forma, él encarna las luchas y motivaciones de los demás personajes. También lo mueve el dolor de una pérdida que desea revertir.

Los protagonistas pueden trasladarse de una época a otra gracias a sus aportes científicos. Él es quien descubre la manera de viajar en el tiempo.

La “solución” que persigue Tannhaus pretende evitar la tragedia y el dolor pero no puede reparar eternamente el problema de la muerte. A él le queda mejor el traje de relojero que Gottfried Leibniz le quiso colocar a Dios.

El Creador escapa a las limitaciones de los mortales. Su creación es mucho más compleja y bella que un simple sistema de engranajes encadenados.

Ejercita su poder con estricto respeto de la libertad que otorgó a sus criaturasy, sobre todo, promete una solución definitiva al problema de la muerte y el mal.

Entonces, se proponen dos alternativas para restaurar la realidad: la historia cíclica de Dark o el evangelio lineal de la Biblia. Afortunadamente, la humanidad es libre de elegir.

Fratelli Tutti: entre la historia olvidada y el presente eludido

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El 3 de octubre de 2020, junto a la tumba de San Francisco, en la ciudad italiana de Asís, el papa Francisco firmó y lanzó su tercera encíclica, titulada Fratelli Tutti (que traducido sería “Hermanos todos”).

Una encíclica papal es una carta escrita por el obispo de Roma y dirigida a todos los fieles de la Iglesia católica alrededor del mundo. Pero la más reciente circular de Bergoglio tiene algo en particular: pretende ir más allá de los límites del catolicismo.

En sus propias palabras: “Si bien la escribí desde mis convicciones cristianas, que me alientan y me nutren, he procurado hacerlo de tal manera que la reflexión se abra al diálogo con todas las personas de buena voluntad”.

Más allá de la polémica suscitada por el nombre Fratelli Tutti, que para algunos no resulta inclusivo con el género femenino, varios aspectos del documento han sido cuestionados por diferentes personas en distintos puntos del globo, tanto dentro como fuera de la fe romana.  

Sumado a esto, y a pesar de su manifiesta intención de fomentar la fraternidad y la solidaridad humana entre las naciones, el texto contiene notables omisiones históricas que parecen convenientes y hasta deliberadas.

A continuación se analizan algunos de los matices de una encíclica que, incluso antes de su publicación, ya generaba controversia.

'Fratelli Tutti' es la 3ra. encíclica del papa Francisco, después de 'Lumen fidei' y 'Laudato si'. El título destá tomado de las 'Admoniciones', de Francisco de Asís, a la que aludió el pontífice de los católicos apostólicos romanos el 14/05/2020: "Todos somos hermanos y hermanas. San Francisco de Asís solía decir: "Todos hermanos y hermanas". Y así, hombres y mujeres de todas las confesiones religiosas se unen hoy en oración y penitencia para pedir la gracia de la curación de esta pandemia." El Papa firmó la encíclica el 03/10/2020 en Asís, frente a la tumba de Francisco de Asís, después de celebrar una misa frente al mausoleo.

La propiedad privada: un derecho secundario

El derecho a la propiedad privada sólo puede ser considerado como un derecho natural secundario y derivado del principio del destino universal de los bienes creados […]”.

Esta es una de las declaraciones de Francisco que más se ha citado en los medios de comunicación, especialmente por su crítica explícita al sistema capitalista y a las ideas neoliberales que abogan por un mercado que regule la economía y solucione así los problemas de la sociedad.  

Como era de esperarse, los adherentes a ideologías de izquierda festejaron la nueva encíclica y la señalaron como un importante paso hacia la solución de cuestiones aún no resueltas por la humanidad.

Uno de ellos fue el sociólogo Carlo Petrini, fundador del movimiento Slow Food, quién identificó a Bergoglio como “el líder más lúcido, confiable, creíble y esclarecedor del escenario internacional. Y también el más realista”.  

En la otra vereda, personajes como José Ramón Bauzá, eurodiputado del partido español Ciudadanos, mostraron su desagrado por el carácter claramente comunista del documento y la visión reduccionista del papa sobre el libre mercado.

En una declaración categórica, Bauzá sentenció: Es mejor que hable de Dios y deje la economía a un lado”.

Cardenal Giovanni Angelo Becciu, el más reciente superescándalo financiero en el Vaticano.

Terremoto puertas adentro

Un detalle que no puede pasarse por alto es que el llamado de Francisco a la solidaridad y la erradicación del virus del individualismo llega en medio de un clima tenso debido a los escándalos financieros en los que se ha visto envuelto recientemente el Vaticano.

El cardenal Giovanni Angelo Becciu, quien hasta hace poco se desempeñaba como prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, renunció a su puesto y a sus derechos cardenalicios tras darse a conocer una operación en la que utilizó fondos de la Iglesia destinados a la caridad para adquirir una propiedad de lujo en Londres.

Otra investigación, realizada por el diario Financial Times, demostró que Becciu había supervisado hace tres años una inversión de 621 millones de dólares, también provenientes de donaciones para los pobres, en la compra de derivados que apostaban contra la capacidad de la empresa de alquiler de autos Hertz para solventar sus deudas.  

Pese a la discreción con la que se trató este tema en los pasillos de la Santa Sede, las cifras abultadas y los movimientos dudosos contradicen las pretensiones de igualdad de Fratelli Tutti y su preocupación por los más desposeídos.  

Jorge Bergoglio, papa Francisco (der.), y el exarzobispo Carlo María Viganò, uno de sus críticos más prominentes.

Un opositor entre las filas

Una de las voces que también se hizo escuchar fue la del exarzobispo Carlo María Viganò, considerado como uno de los principales críticos del pontificado del papa Francisco, quien ya en 2018 había pedido su renuncia por el supuesto encubrimiento de abusos sexuales por parte de sacerdotes católicos.

Además de acusarlo de falsificar la historia de Francisco de Asís y omitir la cuestión del aborto, el ex Nuncio Apostólico en Estados Unidos reprobó la mirada globalista del obispo de Roma.  

Esta Encíclica constituye el manifiesto ideológico de Bergoglio -su Professio fidei masonicæ – y su candidatura a la presidencia de la Religión Universal, esclava del Nuevo Orden Mundial”, declaró.

En 2014, el papa Francisco le pidió al reverendo Tony Palmer, cofundador de “Ark Community” (Comunidad del Arca), una comunidad internacional e interdenominacional de cristianos del Reino Unido, que armara un encuentro interdenominacional en el Vaticano. Años antes, Palmer estuvo muy involucrado con la Renovación Carismática Católica, y visitando Ciudad de Buenos Aires conoció a Jorge Bergoglio, quien era arzobispo local. Palmer cumplió con el pedido y hubo un encuentro el 23/06/2014, del que participó el predicador texano del movimiento de la prosperidad 'Palabra de Fe', Kenneth Copeland. Palmer murió 1 mes después en un accidente de motocicleta. Desde entonces, el Papa alimentó el vínculo con Copeland.

Recordar para no repetir

En el capítulo 7, titulado “Caminos de reencuentro”, el Papa apela a la conciencia colectiva como un medio para mantener vivo el recuerdo de los horrores que vivió la humanidad.

En un tono contrito, ruega: “No podemos permitir que las actuales y nuevas generaciones pierdan la memoria de […] las persecuciones, el tráfico de esclavos y las matanzas étnicas que ocurrieron y ocurren en diversos países, y tantos otros hechos históricos que nos avergüenzan de ser humanos. Deben ser recordados siempre, una y otra vez, sin cansarnos ni anestesiarnos”.

Entre los acontecimientos que no deben ser olvidados, menciona ejemplos como la Shoah (término hebreo utilizado para designar el Holocausto) y los bombardeos atómicos a Hiroshima y Nagasaki.

Pero la realidad es que la suma de las muertes de judíos y japoneses ni siquiera se acerca a las millones de ejecuciones realizadas por la Iglesia católica durante más de un milenio de historia. 

Las Cruzadas, la matanza de San Bartolomé y tantos otros crímenes contra los derechos humanos fueron cometidos en nombre de la religión. Pero sobre esto la encíclica guarda silencio.

La matanza de San Bartolomé fue el asesinato en masa de hugonotes​ (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista). Comenzó en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en París, y se extendió durante meses por toda Francia.

Bergoglio también se pronuncia en contra de la pena de muerte, citando a personajes de los primeros siglos de la Iglesia (como Lactancio, el papa Nicolás I y San Agustín) que, según él, se opusieron a la pena capital.

Pero olvida al tribunal de la Inquisición, que torturaba y enviaba a la hoguera a quienes simplemente buscaban vivir una fe bajo el dictado de su propia conciencia y no conforme a los dogmas de Roma.

Son sus palabras las que obligan a no considerar livianamente estos hechos: “Es fácil hoy caer en la tentación de dar vuelta la página diciendo que ya hace mucho tiempo que sucedió y que hay que mirar hacia adelante. ¡No, por Dios!

El papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar,Ahmad Al-Tayyeb, cuando ambos firmaron el 'Documento sobre la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y la Coexistencia Común', en Abu Dhabi en febrero de 2019. "Mi hermano Francisco restituye a la humanidad su conciencia", dijo el Gran Imán.

Unidad incompatible

Fratelli Tutti termina con una invitación a las religiones del mundo para unirse en torno al ideal de la fraternidad universal. Pero el llamado a las demás denominaciones cristianas es aún más específico:

También urge seguir dando testimonio de un camino de encuentro entre las distintas confesiones cristianas. No podemos olvidar aquel deseo que expresó Jesucristo: «Que todos sean uno» (Jn 17,21). Escuchando su llamado reconocemos con dolor que al proceso de globalización le falta todavía la contribución profética y espiritual de la unidad entre todos los cristianos”.

Desde la óptica del papa Francisco, el ecumenismo debe tener un cumplimiento profético predicho por el mismo Jesús. Pero antes de adoptar una conclusión apresurada, vale la pena analizar el contexto de sus afirmaciones.

En la oración que Jesús realizó por sus discípulos horas antes de su muerte, no sólo rogó al Padre por la unidad de ellos sino que también estableció la base sobre la cual esa unidad debía existir: “Santifícalos en la verdad; tu palabra es la verdad” (Juan 17:17).  

Esa misma Palabra, en sus últimas páginas, pinta un cuadro del mundo en los días previos al regreso de Cristo en el que existe una clara división entre dos grupos, definidos por el objeto de su adoración: Dios o Satanás (Apocalipsis 13 y 14).  

La profecía bíblica no habla del ecumenismo como la solución a los problemas de la humanidad sino de un Reino celestial que viene a terminar con los reinos establecidos por una raza corrompida.

El amor al prójimo es innegociable, el reconocimiento de la dignidad humana también. Pero, aunque la idea de una globalización amistosa pueda sonar agradable, su concreción puede llegar a chasquear a más de uno.

O, tal como diría la encíclica Fratelli Tutti: “Cuando llegue el último día y exista la luz suficiente sobre la Tierra para poder ver las cosas como son, ¡nos vamos a llevar cada sorpresa!”.

Es tiempo de pensar en una vida tecnológicamente sana

Es tiempo de pensar en una vida tecnológicamente sana

La pandemia de COVID-19 ha dejado algo muy claro: la vida moderna está completamente mediada por pantallas, ahora aún más que siete meses atrás.

Por eso, no hay mejor momento para pensar (¿y planificar?) una vida tecnológicamente sana. Pensar una cotidianeidad que incluya pantallas pero queno sean la única forma de conectar e interactuar con otros.Que el único espacio donde transcurre la rutina no sean los dispositivos inteligentes, sino que sean un componente más.

Salud y tiempo frente a pantallas

Luego del arribo y extensión de la televisión a todos los hogares alrededor del mundo, no tardaron en llegar las investigaciones que establecieron su impacto en la salud de los espectadores. De esta forma, se exploraron las asociaciones entre tiempo de exposición y otros indicadores como el peso, hábitos y enfermedades como la diabetes.

Pero un reciente estudio publicado en la revista BMC Public Health asentó las bases para ir a fondo en estas asociaciones. La publicación encontró el vínculo entre tiempo frente a dispositivos y efectos negativos en la salud.

Algunas de las principales conclusiones están relacionadas a mayor riesgo de obesidad, diabetes tipo 2, y otras afecciones del funcionamiento de la glucosa en el organismo. 

Gran parte de los vínculos están dados por latendencia que se genera durante el tiempo frente al televisor hacia hábitos alimenticios perjudiciales. Principalmente mayor predisposición a comida rápida y a otros alimentos con niveles altos de grasas saturadas, sodio y azucares.

Sin embargo, la televisión es un porcentaje mínimo del tiempo total dedicado a las pantallas por las personas. Por eso, los investigadores analizaron si los resultados también aplicaban a otros dispositivos como tabletas, computadoras y celulares.

La encuesta a cargo de la Universidad Estatal de Arizona en Phoenix se realizó a 978 ciudadanos de Estados Unidos que tenían televisor y, por lo menos, un dispositivo más.

Allí midieron tiempo de uso de pantallas, tipo de dieta, calidad del sueño, estrés, actividad física e índice de masa corporal (IMC).

No todos los usos son iguales

Los investigadores clasificaron a la población encuestada en tres grupos, de acuerdo a si usaban los dispositivos de forma leve, moderada o intensiva.

Los resultados arrojaron que los peores indicadores de salud y peores patrones dietéticos los tenían quienes usaban las pantallas de forma intensiva, es decir, en promedio 17,5 horas al día.

Estos usuarios tendían a comer menos frutas, menos verduras, más dulces y más comida rápida. De la misma forma, presentaban menor actividad física, dormían menos y peor, y percibían mayor estrés.

Además, notaron una diferencia entre sujetos que usaban de forma intensiva el televisor y el celular de aquellos con el mismo uso de computadoras, tabletas y dispositivos conectados al televisor.

El autor principal, Chris Wharton explicó sobre este aspecto que las personas “nos relacionamos con los medios de comunicación de muchas formas diferentes y a través de distintos dispositivos móviles. Y en muchos de estos dispositivos, los de uso intensivo eran atraídos mucho más al consumo de comida rápida. Por lo tanto, la conveniencia de (uso de pantallas) parece estar asociada con la conveniencia a la comida rápida".

Otra de las conclusiones reveladoras fue que vermuchos episodios de un mismo programa o muchos programas diferentes de forma sucesiva está relacionado a patrones dietéticos deficientes y aumento del estrés autopercibido.

Tras los resultados, se espera continuar las investigaciones para esclarecer si la relación es causal y cuál variable estimula a la otra. Es decir, si el sedentarismo genera mayor tiempo frente a las pantallas o viceversa.

Para los autores del estudio, los resultados sugieren que podría haber "una constelación de diversos factores que impactan negativamente la salud, quizás de manera diferente según el tipo de pantalla".

Las redes sociales al banquillo

De la mano del tiempo frente a pantallas, es infaltable el tiempo transcurrido en redes sociales, sobre todo para las generaciones más jóvenes.

La actualidad señala un debate urgente: ¿es posible un uso saludable de las redes sociales?

La incógnita acerca de la posibilidad del uso saludable de las pantallas no se da en cualquier contexto sino en una pandemia atravesada por las fake news, índices crecientes de depresión, de adicción a internet y de adolescentes que se autolesionan.

“Estas plataformas reunieron a familiares perdidos, encontraron donantes de órganos. Hubo cambios sistémicos importantes en todo el mundo gracias a estas plataformas que fueron buenas. Pero creo que fuimos inocentes” dice un ex presidente de Pinterest y director de Monetización de Facebook en el documental The Social Dilemma.

Esta ficción (paradójicamente producida por Netflix) plantea que el dilema puja entre la postura que entiende a las redes sociales como facilitadoras de contenido y de interacción, con la perspectiva que pone el eje en la vigilancia y el robo de datos.

Sin embargo, dividir el fenómeno en dos polos puede resultar engañoso y simplista. Sin duda, hay un sinfín de matices en el medio que analizar. Sobre esto la ciencia y principalmente la historia han dicho suficiente, aunque los efectos de la digitalización aún estén aflorando.

Lo cierto es que los vínculos entre el tiempo frente a pantallas y malos hábitos de salud son cada vez más claros.En este marco la pandemia puede ser, en vez del momento ideal para aumentar el consumo audiovisual, un tiempo para pensar en una vida tecnológicamente sana.

En medio de la búsqueda por este equilibrio, es clave recordar que la mente humana no está diseñada ni preparada para estar 24 horas al día dispuesta a recibir aprobación o rechazo del resto de la humanidad en línea. Por eso, es momento de pensar un uso saludable y llevar las redes sociales al banquillo de los acusados.

Negligencia sanitaria y ambiental: un mal erróneamente llamado “religioso”

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El año 2020, hasta ahora, ha sido un catalizador de reflexiones y opiniones sobre la responsabilidad individual de cada habitante del mundo por el cuidado de su planeta y sus ocupantes.

Una de las lecciones que dejan la emergencia sanitaria por la COVID-19 y los numerosos desastres naturales que tuvieron lugar en diferentes regiones del globo es que el compromiso social y ambiental van de la mano, son complementarios.

Pero no todos parecen verlo con los mismos ojos.

Llama la atención que un buen número de quienes manifiestan apatía hacia las medidas de precaución contra el coronavirus e ignoran el deterioro del medioambiente, se identifican como cristianos practicantes.

Un factor determinante

Los nacionalistas cristianos han indicado en varios estudios que... es más probable que crean en teorías de conspiración, que desconfíen más de los medios de comunicación y que sientan que hay algún tipo de agenda conspirativa que está detrás de todo eso, afirma Samuel Perry, profesor asociado de Sociología de la Universidad de Oklahoma.

En una nota reciente, Religion News Service analizó los resultados de los estudios realizados por Perry y un grupo de colegas en base a los datos obtenidos de la Encuesta sobre la Ética Pública y del Discurso, realizada en Estados Unidos entre agosto de 2019 y mayo de 2020.

Las conclusiones a las que arribaron concuerdan en que el nacionalismo cristiano es uno de los atributos más característicos del sector de la población que no respeta las medidas sanitarias, tales como el distanciamiento social, el lavado de manos y el uso de mascarilla.

Los ciudadanos que están de acuerdo con que la administración federal declare a Estados Unidos una nación cristiana o que adopte valores cristianos, también se encuentran entre los más proclives a manifestar conductas imprudentes en lo que respecta a la lucha contra el coronavirus.

Esta tendencia se debe, según Perry, a una creciente crisis de autoridad, manifestada en el hecho de que, en líneas generales, los nacionalistas cristianos eligen a referentes políticos y organizaciones religiosas como su fuente de información principal sobre la pandemia, incluso por encima de los expertos médicos.

También se advirtió que la pertenencia a este grupo es un predictor importante de la afinidad con ciertos argumentos xenófobos o racistas, como culpar a los inmigrantes y comunidades minoritarias por la alta tasa de contagios.

Las conclusiones a las que arribaron concuerdan en que el nacionalismo cristiano es uno de los atributos más característicos del sector de la población que no respeta las medidas sanitarias, tales como el distanciamiento social, el lavado de manos y el uso de mascarilla.

Dos realidades inversamente proporcionales

Uno de los razonamientos más utilizados por los evangélicos conservadores para justificar el rechazo de las medidas preventivas contra el virus es que éstas van en contra de las libertades individuales. 

Según una encuesta realizada por el Centro Pew de Investigación en marzo, se trata del grupo religioso de EE.UU. que menos considera al COVID-19 como un riesgo para la salud pública.

Samuel Perry destacó que estas posturas políticas, generalmente alineadas con el nacionalismo cristiano, no implican necesariamente una devoción real. 

De hecho, la gente religiosa suele ser la más dispuesta a utilizar desinfectante para manos y evitar tocarse la cara, entre otras cosas.

Es una paradoja interesante: parece que en casi todos los estudios que hacemos, si tomamos en cuenta el nacionalismo cristiano, el compromiso religioso salta en la dirección opuesta”, concluyó.

Cabe mencionar que Estados Unidos no es el único lugar del mundo donde ciertos grupos religiosos resisten a las restricciones aconsejadas por los organismos internacionales de salud.

En Latinoamérica, Brasil es uno de los casos más patentes, sobre todo por la oposición al confinamiento de su presidente Jair Bolsonaro, quien recibe un fuerte apoyo de parte de influyentes líderes evangélicos que presiden grandes congregaciones y ven amenazadas sus ganancias monetarias por la cuarentena.

Dan Kahan, profesor en la Facultad de Derecho de Yale, opina que la relación entre la religiosidad y las diferentes posturas anti-científicas se debe más a la identidad cultural que a la teología en sí.

Una cuestión cultural

Como se pudo apreciar hasta aquí, uno de los factores claves para entender la negligencia en relación a cuestiones que conciernen a la salud pública es la inclinación política de los individuos. Lo mismo ocurre en materia de preservación ambiental.

Dan Kahan, profesor en la Facultad de Derecho de Yale, opina que la relación entre la religiosidad y las diferentes posturas anti-científicas se debe más a la identidad cultural que a la teología en sí.

Según sus investigaciones, aquellos que se identifican como políticamente conservadores, casualmente la mayoría de los protestantes evangélicos blancos en USA, tienden con mayor frecuencia a rechazar el consenso sobre el cambio climático.

Por ejemplo, ven la evidencia sobre el calentamiento global como una amenaza para el status quo social y económico, algo que les gustaría conservar y continuar (de allí la designación “conservador”).

El “lado” prudente y razonable

Pero no todo es oscuridad en las filas de la religión respecto al estado crítico del planeta. Varias voces abogan actualmente por una postura más comprometida con la protección de los recursos naturales que se agotan cada vez más rápido.

Laurel Kearns, profesora asociada de la Escuela Teológica de la Universidad Drew de Madison, Nueva York, señala que “toda religión con un alcance mundial – como el cristianismo, judaísmo e islamismo – tiene dentro de sí las semillas de la preocupación por el medio ambiente”.

Analizando el razonamiento de los grupos que niegan la emergencia ecológica, advierte que muchos de ellos se basan en una interpretación incorrecta del Génesis, donde Dios le entrega al hombre el dominio de la Tierra.

En este punto, el antropólogo y ecologista judío Jeremy Benstein propone una lectura integral del relato de la Creación, considerando también el segundo capítulo de Génesis, en el que se hace evidente que Dios puso al hombre como su mayordomo para servir a la naturaleza y preservarla.  

También apunta que el descanso semanal del Shabbat, observado por judíos y algunas denominaciones cristianas, puede considerarse ambientalista en el sentido de que no sólo supone un cese de las actividades laborales sino que también ayuda a mitigar el consumismo, uno de los mayores problemas ambientales del siglo XXI.  

Dejar a un lado el trabajo y las actividades comunes de la semana durante el reposo sabático representa un descanso tanto para las personas como para el medioambiente.

Muy difícil comprender el rechazo de Donald Trump al tapabocas y la mascarilla, algo así como un desafío al nuevo coronavirus.

Volviendo a las bases

Un estudio a conciencia del mensaje bíblico en su totalidad permite ver un hilo conductor desde el principio al final. 

El libro de Apocalipsis muestra que el mundo que originalmente había sido creado perfecto y sin mancha será restaurado a su estado original luego del regreso de Cristo.

En ese lapso intermedio entre los dos estados que representan el ideal de Dios para sus criaturas es donde se encuentra la humanidad ahora. 

Su responsabilidad respecto a la Creación divina no ha disminuido. Y si el cuidado de la Casa es importante, también lo es el cuidado de sus habitantes.

En sus discursos públicos, Jesús de Nazaret exaltó el interés del Creador por la naturaleza como un modelo a seguir para el mayordomo humano y también ordenó a sus seguidores: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39).

Desde esta perspectiva, parece claro que la negligencia en cuanto a las medidas sanitarias –que pueden proteger la salud propia y la de otros– y la irresponsabilidad ecológica encuentran sus raíces en concepciones culturales que, si bien utilizan la religión como una fachada, niegan los principios esenciales del verdadero cristianismo.

Francisco reenfoca las relaciones LGBTQ y reclama una ley de uniones civiles

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En la web oficial del Vaticano, no apareció entre las noticias de portada. No hacía falta porque ya estaba en las páginas web, las radios y la TV de todo el mundo.

El pontífice de los católicos apostólicos romanos, Francisco (Jorge Bergoglio), expresó lo que es considerado su apoyo a las uniones civiles entre personas del mismo sexo en comentarios hechos en un documental que se estrenó el miércoles 21/101/2020, una ruptura significativa con sus predecesores que marcó un nuevo camino para la iglesia en su reconocimiento de las personas homosexuales.

En 2003, bajo el pontificado del papa Juan Pablo II (Karol Wojtyla), la Congregación de la Iglesia para la Doctrina de la Fe, entonces dirigida por el luego pontífice Benedicto XVI (Joseph Ratzinger), emitió sus “Consideraciones sobre propuestas para dar reconocimiento legal a las uniones entre personas homosexuales”, en las que escribió: "La Iglesia enseña que el respeto por las personas homosexuales no puede conducir de ninguna manera a la aprobación del comportamiento homosexual o al reconocimiento legal de las uniones homosexuales".

El Papa 2020 expresó su desrregulación de la norma en el diálogo con un documentalista que presentó su trabajo en Roma, titulado "Francesco", una oportunidad sin duda vinculada a la reciente nueva encíclica papal "Fratello Tutti".

Entre los momentos más conmovedores de la película se destaca la llamada telefónica del Papa a una pareja homosexual, con tres hijos pequeños, en respuesta a su carta en la que mostraban su gran vergüenza por traer a sus hijos a la parroquia.

El consejo de Bergoglio al Sr. Rubera es llevar a los niños a la parroquia de todos modos, sin importar los juicios de otros.

Destacó el testimonio de Juan Carlos Cruz, víctima y activista contra el abuso sexual presente en el Festival de Roma: “Me regañaron por mi homosexualidad. Cuando conocí al Papa Francisco, me dijo cuánto lamentaba lo que había sucedido. Juan, es Dios quien te hizo gay y te ama de todos modos. Dios te ama y el Papa también te ama. Tantas personas homosexuales me han llamado llorando una vez que se compartió esta frase. Esto es lo que Bergoglio mostró al mundo».

Ahora bien, el comentario es más interesante porque expone un culto más enfocado en la persona que Cristocéntrico. Más allá de lo que opina el Papa y Cruz, hay un debate teológico importante:

  • ¿Dios hizo gay a Cruz?
  • ¿Eso es predestinación?
  • ¿Dónde está el libre albedrío?
  • ¿Cuál es la interpetación en la Biblia de todo esto?

El debate

Cuando era arzobispo en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, Francisco apoyó las uniones civiles entre parejas homosexuales como un compromiso para garantizar su protección legal sin desafiar la enseñanza católica.

Sin embargo, aunque varias conferencias episcopales y prelados han expresado su apoyo a las uniones civiles para parejas LGBTQ+, la Congregación del Vaticano para la Doctrina de la Fe (ex Santa Inquisición), encargada de presentar y defender la enseñanza de los católicos, ha declarado en numerosos documentos que ellos no deben apoyar las uniones homosexuales y incluso tienen el deber de oponerse a tales uniones, civiles o de otro tipo.

De todos modos, algunos prelados que se consideran conservadores se han pronunciado a favor de las uniones civiles. Por ejemplo, el cardenal austriaco Christoph Schönborn, un protegido del papa emérito Benedicto XVI, expresó su aprobación de las uniones civiles en una entrevista que en 2016 le concedió al semanario alemán Stern.

"Personalmente, me parece conmovedor que en un momento en que el matrimonio está perdiendo su esplendor, las parejas que sienten y viven la homosexualidad quieren esa forma definitiva de asociación", dijo aquella vez Schönborn, aunque insistió en que la Iglesia Católica sigue firme en su creencia de que el matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer.

"Yo defendí eso"

En esta ocasión, los comentarios del líder terrenal de la Iglesia Católica Romana, tienen el potencial de cambiar los debates sobre el estatus legal de las parejas del mismo sexo en naciones de todo el mundo, desconcertando a los obispos preocupados de que las uniones amenacen el matrimonio tradicional.

“Lo que tenemos que crear es una legislación de unión civil. De esa manera están cubiertos legalmente”, dijo Francisco, reiterando su opinión de que los homosexuales son hijos de Dios: "Yo defendí eso".

El clero progresista ha acogido con satisfacción los recientes comentarios del Papa. En un tweet el miércoles, el abogado LGBTQ y sacerdote jesuita James Martin calificó las palabras de Francisco como "un gran paso adelante en el apoyo de la iglesia a las personas LGBTQ".

Muchos católicos homosexuales y sus aliados fuera de la Iglesia acogieron con entusiasmo los comentarios del Papa, incluso cuando dijeron que entendían que la oposición de Francisco al matrimonio homosexual dentro de la iglesia seguía siendo absoluta.

Los críticos conservadores dentro de la jerarquía, y especialmente en el ala conservadora de la iglesia en los Estados Unidos, que durante años lo han acusado de diluir la doctrina de la Iglesia, vieron los comentarios como una contradicción de la enseñanza de la iglesia.

Sin embargo…

No quedó claro de inmediato cuándo Francisco hizo esos comentarios, pero Evgeny Afineevsky, el director del documental "Francesco", dijo que Francisco le hizo los comentarios directamente a él para la película.

En su credo, la Iglesia Católica considera los actos homosexuales como "intrínsecamente desordenados" y se opone al matrimonio homosexual.

El Papa Francisco ha sido percibido como más abierto y comprensivo hacia las personas LGBTQ desde su famosa respuesta de 2013 "¿Quién soy yo para juzgar?", cuando se le preguntó acerca de los sacerdotes homosexuales en la Iglesia Católica.

El Papa se ha reunido con parejas homosexuales varias veces durante su pontificado y ha enviado apoyo a una comunidad transexual que lucha durante la pandemia de COVID-19.

Sin embargo, la web Religions News afirmó: "Francisco ha hecho poco para abordar la posición de la iglesia sobre la homosexualidad en la práctica. Cuando Italia estaba considerando permitir las uniones civiles para parejas homosexuales en 2016, el Papa dijo a los jueces del Vaticano que "no puede haber confusión entre la familia que Dios quiere y cualquier otro tipo de unión".

La familia”, dijo en esa ocasión, está “fundada en un matrimonio indisoluble que une y permite la procreación”.

El papa Francisco sigue intentando promover, tal como desde el primer dìa, debates internos que modifiquen ciertos puntos de vista del clero catòlico. Sin embargo, el equilibrio es inestable.

Inmigración

El documental aborda múltiples aspectos del pontificado de Francisco, desde la economía hasta la inmigración, el medio ambiente y las desigualdades globales. Durante la larga entrevista que resulta la columna vertebral del documental, el Papa criticó las políticas de separación de niños en la frontera entre USA y México.

Al abordar directamente las políticas de inmigración de la Administración Trump, el Papa Francisco dijo que la separación de las familias de inmigrantes en la frontera es "una crueldad" que "va en contra de los derechos naturales". Estos comentarios se hacen eco de uno que hizo Francisco en una entrevista de 2018 con la agencia Reuters, cuando condenó tales políticas como "contrarias a nuestros valores católicos" e "inmorales".

Numerosas personalidades cercanas a este pontificado son entrevistadas en el documental, entre ellas su antecesor Benedicto XVI, familiares y aliados papales como el cardenal Luis Antonio Tagle, que dirige el Departamento de Evangelización del Vaticano, y monseñor Charles Scicluna, secretario adjunto de la Congregación para la Doctrina de la fe.

El amplio alcance del documental llevó a Rosetta Sannelli, quien premiará el jueves 22/10 la película con el premio Kinéo Movie for Humanity, a calificarla como “una obra histórica en todos los sentidos”.

Durísima competencia Trump vs. Biden por el votante católico

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En el diario The Washington Post, Matt Wiser describe la situación:

"La lucha para ganarse a los votantes católicos indecisos en las elecciones presidenciales se ha intensificado a medida que demócratas y republicanos en el Capitolio luchan por confirmar al candidato conservador del presidente Donald Trump a la Corte Suprema. (N. de la R.: la jueza Amy Coney Barrett.)

Los defensores del Presidente argumentan que él se ganó el voto católico al apoyar políticas que restringen el acceso al aborto, mientras que los partidarios de Joe Biden insisten en que los católicos son votantes de múltiples temas y dicen que las políticas divisorias y la retórica de Trump lo hacen indigno del apoyo católico.

La nominación de Trump de la jueza Amy Coney Barrett a la Corte Suprema podría impulsar su campaña de reelección, que se ha quedado atrás de la de Biden en las encuestas nacionales y estatales clave. Muchos republicanos están entusiasmados con la perspectiva de cimentar una mayoría conservadora en la Corte, lo que podría promulgar cambios radicales en todo el país en temas que incluyen atención médica, aborto, voto y portación de armas.

Los católicos son un electorado grande y diverso y han tendido a respaldar al ganador de cada elección presidencial. El bloque de votantes clave está dividido políticamente por la mitad entre los votantes registrados y dividido en líneas raciales y étnicas.

Trump ganó a los católicos blancos por un margen de 23 puntos sobre Hillary Clinton en 2016, mientras que los católicos hispanos apoyaron a Clinton sobre Trump por un margen de 41 puntos. Trump ganó a los católicos en general por 7 puntos.

Biden es un católico romano practicante y, de ser elegido, sería sólo el 2do. católico en convertirse en Presidente de los Estados Unidos; John F. Kennedy fue el 1ro. en 1960.

Biden asiste regularmente a misa y ha hablado sobre cómo su fe lo ayudó a sobrellevar la muerte de su primera esposa, Neilia Hunter, y Amy, hija de ambos, en un accidente automovilístico en 1972, y la pérdida de su hijo Beau hace cinco años por cáncer. (…)".

John F. Kennedy durante una audiencia de 1963 con el por entonces flamante papa Pablo VI. Kennedy fue el primero y último Presidente católico de los Estados Unidos... hasta ahora.

El hombre del rosario

Varios estados de campo de batalla que Trump ganó en 2016 tienen un porcentaje significativo de adultos que son católicos: 25% en Wisconsin, 24% en Pensilvania, 18% en Michigan y 21% en Florida.

Los católicos que están registrados para votar están divididos casi por igual entre el Partido Republicano y el Partido Demócrata, según las encuestas del Pew Research Center. Si bien los católicos hispanos se inclinan abrumadoramente hacia los demócratas, la última década ha sido testigo de una erosión constante del número de católicos blancos que apoyan al partido liberal.

En 2008, cuando Biden era el compañero de fórmula de Barack Obama, el boleto demócrata ganó entre los católicos, 54% contra 45%, según las encuestas a boca de urna. Pero en la campaña de reelección de 2012, los católicos estaban divididos en porciones iguales.

En 2016, el 52% de los católicos apoyaron a Trump, y el 45% de Hillary Clinton.

Ha habido una creciente comprensión de que el voto católico en 2016 influyó en el resultado de esa elección”, dijo Mark J. Rozell, coeditor del libro “Católicos y política estadounidense después de las elecciones de 2016". Él agregó: "Y una de las claves en esta elección es la capacidad de Joe Biden de socavar parte del apoyo de Trump entre los católicos blancos".

Joseph Robinette Biden Jr., más conocido como 'Joe', y su mujer, Jill Tracy Jacobs Biden, saludan al papa Francisco.

Los católicos blancos

Kate Sullivan en CNN:

"En el tramo final de una campaña en la que ambos partidos ven a los votantes católicos como un bloque decisivo en varios estados de batalla, la campaña de Biden ha destacado cada vez más su conexión directa con la fe y su potencial para hacer historia como el 2do. Presidente católico del país. 60 años después de que John F. Kennedy se convirtiera en el 1ro.

La estrategia surge cuando el presidente Trump y sus aliados han tratado de retratar a los demócratas como anticatólicos, aprovechando las críticas pasadas de algunos senadores demócratas a las enseñanzas católicas conservadoras adoptadas por la nominada a la Corte Suprema, Amy Coney Barrett.

Pero el enfoque en el catolicismo de Biden representa un énfasis renovado en las políticas de identidad para los demócratas, quienes han dirigido gran parte de su atención al papel de los votantes negros pero no siempre han dado prominencia a las raíces culturales del exvicepresidente blanco.

Ese enfoque fue evidente durante el reciente debate entre candidatos a vicepresidente, cuando la senadora Kamala D. Harris (Demócrata - California), aclamada por su papel histórico como la primera mujer de ascendencia negra y asiática en una lista de partidos importantes, señaló: "Si Joe es elegido, será sólo el 2do. católico practicante" en convertirse en Presidente.

Los asesores de Biden ven su fe, su rosario en el bolsillo y su ambición en días juveniles de convertirse en sacerdote, como formas importantes de conectarse con lo que ellos denominan el "voto católico de la clase trabajadora blanca" en el estados industriales del Medio Oeste. También esperan que esto lo ayude entre los católicos hispanos en Sun Belt (Cinturón del Sol, Arizona, California, Florida, Nevada, Nuevo México, Texas, Georgia , y Carolina del Sur).

Buscamos organizar a los católicos sentados en los bancos de iglesias todos los domingos, pero también a los católicos culturales que se criaron en la iglesia o que aún se alinean con sus enseñanzas de justicia social”, dijo John McCarthy, subdirector político nacional de la campaña de Biden. “El vicepresidente, siendo quien es, le permite conectarse… Nuestra mejor herramienta para el alcance católico es Joe Biden".

Trump, un hombre de poca fe pública que ha cortejado asiduamente a los votantes evangélicos, ha tratado de socavar el alcance político de las creencias de Biden, acusándolo de querer "dañar la Biblia, dañar a Dios". Un simpatizante importante, el ex entrenador de fútbol de Notre Dame (N. de la R.: universidad católica), Lou Holtz, cuestionó públicamente la posición de Biden y lo llamó "católico solo de nombre".

Donald Trump presenta a su candidata a la Corte Suprema, la jueza Amy Coney Barrett, quien reforzará la mayoría católica y conservadora del tribunal. Fue una jornada muy recordada porque Trump y otros presentes contrajeron covid-19.

La Justicia Social

Las declaraciones de John McCarthy sobre justicia social, el tema que acaba de abordar el papa Francisco en su nueva encíclica (Fratello Tutti), puede enfocarse a partir de las declaraciones de la monja Simone Campbell a la revista de los jesuitas estadounidenses America.

Ella lidera las "Monjas en el Autobús", un grupo de religiosas políticamente activas que instan a los votantes católicos a no votar por Trump porque ellas dicen que sus "políticas y comportamiento violar todos los principios de la doctrina social católica".

Campbell es directora ejecutiva de Network Lobby for Catholic Social Justice (Red de Presión para la Justicia Social Católica), un grupo que dijo a sus miembros: "Los católicos no pueden ser fieles a su fe y votar por Donald Trump en noviembre".

La declaración fue la primera de su tipo en los casi 50 años de historia del grupo, que organiza eventos virtuales en 56 comunidades de estados en los que no está definido el voto todavía.

Campbell dijo que la política de inmigración de Trump, su mal manejo de la pandemia de coronavirus y sus esfuerzos por quitar las protecciones de la atención médica a los estadounidenses con condiciones preexistentes, hacen de la elección de este noviembre un "problema moral y, por lo tanto, tuvimos que ponernos de pie".

En el recorrido virtual en autobús por el campo de batalla, Campbell dijo que "durante demasiado tiempo, los católicos han sido encasillados como si sólo les importara" el aborto.

Portada del libro escrito por Simone Campbell acerca de su experiencia en Las Monjas del Ómnibus.

Este tema obliga a volver a Notre Dame y Lou Holtz, refutado por una intelectual vatólica, Kathleen Bonnette, subdirectora de la Oficina de Justicia, Paz e Integridad de la Creación, de las Hermanas de la Escuela de Notre Dame.

Bonnette escribió en la revista jesuita America:

"Cuando emití mi primer voto en 2008, no era católica. Mi posterior conversión de fe y las experiencias correspondientes (obtener un doctorado en teología y trabajar para una comunidad de religiosas) han reformado mi política de maneras profundas que han hecho cada vez más difícil votar mi conciencia en cualquier elección.

(...) La pandemia de Covid-19, una señal obvia de nuestro tiempo, ha revelado profundas injusticias sistémicasque requieren nuestra atención si queremos recuperarnos y florecer cuando la crisis se haya disipado. Los movimientos por la justicia racial, inmigrante y ambiental están ganando impulso y podrían dar frutos si se nutren de un buen liderazgo. En esta (y en todas) las elecciones, debemos considerar qué candidato es capaz de liderar a nuestra nación a lo largo de nuestra época particular de la historia. (...)

  • ¿Apoyará un candidato los esfuerzos para erradicar el racismo sistémico, o negará que el racismo es un problema e incluso apoyará y promoverá políticas que lo perpetúen?
  • ¿Apoyará un candidato la reforma migratoria que reciba y proteja a los migrantes y refugiados, o impondrá políticas que los perjudiquen?
  • ¿Reconocerá un candidato la urgencia del cambio climático y trabajará para reducir las emisiones y la contaminación, o rechazará el consenso científico y reducirá las protecciones ambientales?

(…) La protección de los derechos de los no nacidos y de sus madres es siempre una cuestión fundamental. Sin embargo, las tasas de aborto han estado disminuyendo constantemente durante décadas, incluso bajo el liderazgo demócrata, mientras que múltiples períodos de gobierno republicano no han logrado lograr una garantía federal del derecho a la vida para los no nacidos. Si bien debemos seguir presionando a los candidatos y funcionarios electos para que afirmen el derecho a la vida, reducir el aborto abordando sus causas fundamentales, en parte asegurando el acceso a la atención médica y al cuidado infantil, es un enfoque que, aunque imperfecto, vale la pena seguir. (…)

El Papa Francisco ha proclamado que "no podemos tolerar ni hacer la vista gorda ante el racismo y la exclusión en ninguna forma y, sin embargo, pretender defender el carácter sagrado de cada vida humana". Por lo tanto, ser provida implica más que ser antiaborto: también debemos considerar el efecto de nuestro voto en otras personas marginadas, especialmente las personas de color. Elegir un presidente que escuche a los oprimidos y trabaje con ellos para abordar sus preocupaciones es, por lo tanto, un voto pro-vida. (…)".

Los católicos por Donald Trump también hacen sus acciones de publicidad.

El aborto

Es evidente que la agenda de los católicos por Biden es más amplia que la de los católicos por Trump, muy concentrada en la cuestión del aborto.

Durante casi 50 años en el cargo, Joe Biden ha promulgado políticas que socavan drásticamente la capacidad de los estadounidenses para vivir su fe en su vida cotidiana”, dijo Samantha Zager, portavoz de la campaña de Trump.

La campaña de Trump lanzó un grupo Católicos por Trump en abril y tiene coordinadores en estados clave como Pensilvania y Wisconsin. Su campaña ha señalado el apoyo de Biden al derecho al aborto como una razón para que los católicos practicantes desconfíen de él.

La campaña de Trump ha publicado anuncios digitales promocionando el apoyo de los católicos, y un grupo externo, CatholicVote, lanzó una campaña publicitaria de casi US$ 10 millones oponiéndose a Biden.

Sin embargo, es evidente que algo está ocurriendo al menos en un espacio del catolicismo estadounidense en torno a lo que llaman "justicia social" y que apoyan a Biden.

Una encuesta reciente del Pew Research Center muestra que los católicos blancos prefieren a Trump sobre Biden en 8 puntos porcentuales:

  • el 52% dice que votaría por Trump o se inclina por Trump, y
  • el 44% favorece a Biden.

Pero esa brecha se ha reducido significativamente desde agosto, cuando Pew publicó una encuesta que mostró que Trump estaba 19 puntos por delante de Biden (59% a 40%).

Entre los católicos hispanos, Biden es el candidato preferido, y el 67% dice que votaría por Biden o se inclina por votar por el exvicepresidente, en comparación con el 26% de Trump.

Joe Biden en una parroquia de católicos afroestadounidenses, en el momento del rezo.

La inmigración

John Carr, fundador y director de la Iniciativa sobre el Pensamiento Social Católico y la Vida Pública en la Universidad de Georgetown, dijo a CNN que cree que "el llamado a considerar el carácter y la integridad pesa mucho sobre los católicos" en esta elección.

Carr es un antiguo funcionario de la Iglesia Católica que ayudó a redactar el documento presentado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos sobre las responsabilidades políticas de los católicos.

Carr se describe a sí mismo como un "católico pro-vida, justicia social y ética coherente" y dijo que votará por Biden. Él decidió hacer público su voto por primera vez en su carrera porque dice que "hay mucho en juego" en esta elección, y quería dar un ejemplo a sus estudiantes de cómo utilizar "los recursos de nuestra fe y las oportunidades para la democracia. para mejorar las cosas".

Carr habló sobre las familias latinas en su parroquia que se han visto afectadas por las políticas de inmigración de Trump y no votarán por el Presidente, y las familias afroamericanas que, según él, "no van a votar por un Presidente que aviva las llamas del racismo". Él dijo que Trump "no ha logrado demostrar el carácter, la integridad, la competencia y el compromiso con los valores de la doctrina social católica que amerita la reelección".

Los católicos son una quinta parte de la población, pero se concentran en focos electorales clave. El Medio Oeste industrial está lleno de católicos mayores, muchos de los cuales crecieron en las familias tradicionales de obreros que ayudaron al triunfo de Trump en Pensilvania, Michigan y Wisconsin.

Los católicos hispanos son un grupo demográfico en crecimiento, tanto en la iglesia como en política, en estados tales como Arizona, California, Texas y Florida.

Solo el 14% de los votantes católicos dijo que era importante tener un Presidente que compartiera sus creencias religiosas, pero el 62% de los católicos dijo que era muy importante tener un Presidente que viva una vida moral y ética, según una encuesta realizada por el Centro Pew en febrero.

Amy Coney Barrett saluda a un estudiante durante la ceremonia de graduación de la Facultad de Derecho de la Universidad de Notre Dame.

La jueza católica

Cathleen Kaveny, profesora de Teología y Derecho en Boston College, advirtió en contra de considerar el aborto como un indicador de cómo votarían los católicos en noviembre.

"El aborto no es el tema principal sobre el que votan los católicos o el que votan los estadounidenses", dijo Kaveny, quien señaló que los católicos son un electorado diverso y están divididos a lo largo de líneas raciales, económicas y educativas "más o menos de la misma manera que el país".

"La Corte Suprema trata de mucho más que el aborto", explicó Kaveny, y agregó que cree que la batalla para confirmar al nominado de Trump "probablemente dividirá aún más a los votantes católicos".

"Las personas que quieren restringir el aborto también quieren socavar y desmantelar la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio, por ejemplo, que no es consistente con la enseñanza católica y que posiblemente ha hecho más para brindar a las mujeres con embarazos en crisis el apoyo que necesitan para reducir los abortos que cualquier otro tipo de una ley más amplia contra el tema o la criminalización del mismo podría hacer", dijo Kaveny.

Pero el grupo conservador CatholicVote anunció una campaña de US$ 9,7 millones contra Biden dirigida a los votantes católicos en seis estados indecisos: Pensilvania, Michigan, Wisconsin, Arizona, Florida y Carolina del Norte.

"Creemos que una Presidencia de Biden representa una amenaza existencial para los católicos y para el país", dijo a CNN el presidente de CatholicVote, Brian Burch.

El grupo lanzó un anuncio digital que golpea al candidato demócrata: "Joe Biden obligaría a los católicos estadounidenses a pagar los abortos, sacrificando sus valores católicos para arrodillarse ante la mafia de izquierda".

La campaña comenzó con una compra de anuncios digitales de US$ 350.000 en Pensilvania y Michigan, según el grupo.

La campaña de Biden anunció tres nuevos anuncios centrados en la fe y los valores de Biden, uno específicamente dirigido a los católicos.

Biden con frecuencia enmarca las elecciones de noviembre como una "batalla por el alma de nuestra nación", citando al papa Juan Pablo II en sus anuncios de campaña y regularmente usa el rosario de su difunto hijo en su muñeca.

"Creo que los votantes católicos están buscando una visión para alguien que finalmente pueda unir a la gente", dijo McCarthy.

Señaló que los votantes católicos tienen matices y son holísticos, y se centran en temas como el empleo, la atención médica, la economía y la respuesta a la pandemia de Covid-19.

El director nacional de participación en la fe en la campaña de Biden, Josh Dickson, dijo que el alcance católico es algo en lo que la campaña ha invertido importantes recursos.

La campaña lanzó recientemente "Católicos por Biden" y hay un esfuerzo concertado para involucrar a los votantes católicos en Pensilvania, Ohio, Wisconsin y Michigan. Los esfuerzos de la campaña incluyen "sesiones de escucha con líderes y teólogos católicos" y dirigirse a los votantes católicos con bancos telefónicos.

Mark Shriver, líder de "Católicos por Biden", dijo que los católicos están "buscando compromiso con la decencia, la humildad, el cuidado de nuestra casa común, el medio ambiente, así como el cuidado de nuestros semejantes".

Joe Biden, probable 2do. Presidente estadounidense que profesa el catolicismo apostólico romano.

"Creo que ese es el mensaje que está resonando", dijo Shriver.

El subdirector de campaña de Trump 2020, Justin Clark, dijo a CNN que "el contraste no podría ser más claro" entre Trump y Biden. Describió a Trump como "el Presidente más pro-vida de la historia, un firme defensor de la libertad religiosa y ha nombrado a más de 200 jueces para el tribunal federal".

La campaña dice que ha contratado coordinadores católicos en los estados clave de Wisconsin y Pensilvania, y que a principios de este año lanzó "Católicos por Trump".

En el pasado, los propios demócratas han afirmado durante mucho tiempo que Biden no apoyaba lo suficiente los derechos al aborto, mientras que los republicanos lo han criticado por desviarse de la oposición de la Iglesia Católica al aborto. Algunos obispos estadounidenses le han negado a Biden el rito de la comunión, y las escuelas católicas no le han permitido hablar.

Cuando Biden fue seleccionado en 2016 para recibir uno de los más altos honores que la católica universidad de Notre Dame puede conferir a un católico estadounidense, provocó un alboroto entre algunos en el campus que estaban enojados por su postura sobre el derecho al aborto.

Un grupo de profesores, agrupados en Facultad para la Vida, lo calificó como "una violación escandalosa de la responsabilidad moral de la Universidad". Por voto unánime, el grupo pidió a la universidad que rescindiera el honor a Biden; pero la universidad resistió y otorgó el premio.

La ahora candidata de Trump a la Corte Suprema, Amy Coney Barrett, era profesora en Notre Dame e integraba ese grupo, aunque tres miembros de la facultad dijeron a The Washington Post que ella no participó de la redacción del petitorio ni estuvo presente cuando se realizó la votación.

La campaña de Biden ha pedido, en forma confidencial, evitar cualquier mención de los puntos de vista religiosos de Barrett.

No somos la campaña que ataca la fe de la gente. Hablamos de nuestros valores”, dijo Josh Dickson, un ex republicano que es director de Alcance de Fe de Biden. “Nuestro enfoque está en Donald Trump. Él es quien está en la boleta electoral, y la forma en que actuó y no lideró es importante para las personas de fe”.

Dios no busca personas calificadas, busca gente dispuesta

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En un comienzo, la publicación se llamó The Gospel Herald (El Heraldo del Evangelio), cuando la creó James Edson White en 1898 en un barco de vapor llamado The Morning Star.

Su idea era alcanzar a la primera generación de personas emancipadas (en 1860 llegó a Alabama el último barco 'negrero' estadounidense, el Clotilde, aunque el estado de Pensilvania había empezado a abolir la esclavitud, en 1781. El presidente Abraham Lincoln promulgó la Proclamación de Emancipación en 1863, durante la Guerra de Secesión).

El pequeño periódico es hoy el bimensuario Message (Mensaje).

Claudia Allen es redactora en la publicación, y TERCER ÁNGEL ya reprodujo una vez, tiempo atrás, una notable historia de su autoría, en ocasión de la tragedia que le costó la vida al ex basquetbolista Kobe Bryant y otros.

Claudia Allen tiene una formación académica importante, que incluye títulos por la Universidad de Maryland, la Universidad Georgetown (Washington DC) y Andrews University.

Recientemente ella ha estudiado Teología y Políticas Raciales en la Escuela de Teología de la Universidad de Howard. Es oradora pública y escritora sobre cuestiones raciales y justicia social bíblica, tema de su próximo libro.

Es apasionante su más reciente contribución en Message:

"Un día en que Moisés estaba cuidando el rebaño de Jetro, su suegro, que era sacerdote de Madián, llevó las ovejas hasta el otro extremo del desierto y llegó a Horeb, la montaña de Dios.
Estando allí, el ángel del Señor se le apareció entre las llamas de una zarza ardiente. Moisés notó que la zarza estaba envuelta en llamas, pero que no se consumía".

Éxodo 3:1-2

Mientras reflexiono sobre esta temporada de coronavirus COVID-19, los incendios forestales en California, los huracanes en la costa del Golfo, la matanza de negros desarmados a manos de la policía, la pobreza y la falta de vivienda, el analfabetismo, el encarcelamiento masivo, el feminicidio y mucho más malestar, reconozco que muchas personas perciben que viven en un desierto. Y, sinceramente, muchos afligidos por la agitación de este mundo se encuentran no solo en el desierto -no solo en el desierto-, sino en la parte posterior del desierto. Y es normal, cuando estás en la parte de atrás del desierto, preguntar, ¿dónde está Dios?

La belleza consiste en que, según el libro del Éxodo, la montaña de Dios reside en la parte trasera del desierto. Si te encuentras luchando en el fondo de un desierto, lo que necesitas saber es que hay 10 lecciones que aprender mientras estás allí. Echemos un vistazo a los capítulos 3 y 4 de Éxodo y descubramos estas 10 lecciones.

Lección # 1: Dios llamará su atención

En Éxodo capítulo 3: 2, la Biblia dice: “El ángel del Señor se apareció a [Moisés] en una llama de fuego en medio de la zarza. Entonces miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, pero no se consumía”. Mientras lees esto, estoy seguro de que sabes lo que se siente estar en el desierto. Muchos de nosotros sabemos lo que se siente estar en un lugar donde hay pocas señales de vida, el entorno se siente insoportable y Dios se siente ausente. Pero el final del versículo 1 nos dice que la montaña de Dios está en la parte trasera del desierto.

Entonces, no importa cuánto creas que estás solo, la verdad es que en la parte de atrás de tu desierto es donde reside Dios. Y siempre que te encuentres en la parte posterior del desierto, debes saber que Dios llamará tu atención. Ahora mismo, mientras estás en la parte de atrás de tu desierto,

  • ¿Cómo está tratando Dios de llamar tu atención?
  • ¿Qué en tu vida está en llamas, pero no se consume?

Lección # 2: Dios requerirá su santificación

Ahora, en el momento en que Dios tenga su atención, inmediatamente requerirá su santificación. El versículo 5 dice: “Entonces [Dios] dijo: 'No te acerques a este lugar. Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa'”. Este es un mandato fundamental. A menudo, queremos estar en la presencia de Dios, pero no consideramos los requisitos de reverencia necesarios para entrar.

Dios le dice a Moisés que tiene que quitarse los zapatos porque la tierra es santa. En tu desierto, ¿dónde está la santidad de Dios? ¿Qué te ha pedido Dios que hagas, que te detengas, que despegues en reverencia a Su presencia? Tenemos que entender que en el desierto Dios hará lo que sea necesario para llamar nuestra atención y luego requerirá nuestra santificación.

Lección # 3: Dios te llamará a una misión

Una vez que Dios llamó la atención de Moisés y Moisés pudo discernir que de hecho era Dios quien hablaba, se rindió a Dios y se permitió ser santificado. Entonces, Dios comparte con Moisés la misión a la que lo estaba llamando en Éxodo 3: 7-10. En este momento vemos que el Dios Creador no es un Ser distante y desconectado. En cambio, es alguien que está íntimamente familiarizado y preocupado por el trato injusto de la humanidad. Tanto es así, que Dios declara que Él mismo ha descendido para usar Su propia mano para liberar a los israelitas. La única advertencia es que Él desea lograr esto en sociedad con Moisés.

Esta es una verdad tan poderosa porque en el fondo de nuestros desiertos, Dios comparte Su corazón con nosotros. Es en el desierto donde Dios cruza el espacio y el tiempo y se inserta en la Tierra buscando asociarse con la humanidad para la liberación de las personas. La pregunta es,

  • ¿Te has detenido a prestarle tu atención?
  • ¿Te has permitido rendirte a Su santidad?
  • ¿Has escuchado el corazón de Dios y has recibido el llamado en tu vida?

Lección # 4: Dios leerá su propia introducción

Es cuando escuchamos el corazón de Dios que llegamos a conocer el carácter de Dios. Pero cuando Moisés le pregunta a Dios cuál es Su nombre, Él dice: "YO SOY EL QUE SOY". Esto es tan poderoso para mí, porque Moisés ha escuchado el corazón de Dios, ha aprendido lo que lo agobia y ahora ha aprendido Su nombre.

Y cuando Dios dice: “YO SOY EL QUE SOY”, está diciendo: Yo soy el origen de todas las familias, la semilla de toda la herencia, la chispa de toda la cultura, el Padre de todo ser viviente. En mí existen todas las cosas y sin mí no se hizo nada de lo que se hizo. Para que en Dios en todo momento esté todo lo que necesites. Y vemos a Dios manifestar esta verdad a lo largo de la historia del Éxodo. En el fondo de tu desierto, ¿has permitido que Dios se presente a ti?

Lección # 5: Dios declarará tu recitación

En Éxodo 3:16, Dios le dice a Moisés que “reúna a los ancianos de Israel y diles: 'El Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció, diciendo: te visité y vi lo que te han hecho en Egipto; y he dicho que os haré subir de la aflicción de Egipto a la tierra de los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, a una tierra que mana leche y miel.'”

En otras palabras, Dios le dio a Moisés el guión. Dios no solo compartió con Moisés su misión, sino que también le dijo exactamente qué decir. Muchas veces, nos preocupamos y nos alejamos de lo que Dios nos ha llamado a hacer porque no creemos que sepamos cómo hacerlo. Pero en la vida de Moisés vemos que Dios no solo te llamará a una misión, sino que también te preparará para ello.

  • ¿Qué te ha dicho Dios que hagas?
  • ¿Y cómo te dijo que lo hicieras?
"—Yo estaré contigo —le respondió Dios—. Y te voy a dar una señal de que soy yo quien te envía: Cuando hayas sacado de Egipto a mi pueblo, todos ustedes me rendirán culto en esta montaña."
Éxodo 3:12

Lección # 6: La liberación de Dios promete reparaciones

El título de esta lección por sí solo puede haber hecho que te pongas tenso, pero quiero que mires conmigo en Éxodo 3:21. La Biblia dice: “Y daré gracia a este pueblo ante los ojos de los egipcios; y sucederá que cuando vayas, no irás con las manos vacías”. Aquí vemos que Dios no solo desea usarnos para liberar a las personas, sino que también desea que lo hagamos de tal manera que estén económica, social y físicamente reparados de la opresión que vivieron.

Elena de White en su potente artículo "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" publicado en Advent Review y Sabbath Herald, en 1896, comienza diciendo: “La nación estadounidense tiene una deuda de amor con la raza de color, y Dios ha ordenado que restituyan el mal que les han hecho en el pasado. Aquellos que no han participado en la imposición de la esclavitud a las personas de color no están exentos de la responsabilidad de hacer esfuerzos especiales para eliminar, en la medida de lo posible, el resultado seguro de su esclavitud".

Si fuéramos honestos, a menudo, nuestros enfoques para servir y salvar a las personas oprimidas por varios sistemas no logran esto. Debemos considerar quiénes son las personas de nuestro período contemporáneo que necesitan libertad. ¿Qué les parece dejar a sus opresores emancipados y no con las manos vacías?

Lección # 7: Dios te mostrará la confirmación

El desierto es un lugar difícil para estar. Y la parte de atrás del desierto parece aún más abrumadora. Es por eso que todo lo que Dios comparte contigo en la parte posterior del desierto, lo confirma contigo en la parte posterior del desierto.

Capítulo 4: 1-9 Dios le muestra a Moisés una variedad de señales y maravillas para probar Su poder. Convierte la vara en una serpiente, inflige lepra en la mano de Moisés y declara que Moisés convertirá el agua en sangre. En otras palabras, Dios confirmará tu llamado y sellará dentro de tu corazón y mente Su poder para que sepas sin la menor duda que esto es a lo que te ha llamado.

Lección # 8: Dios te dará afirmación

Ahora, muchas veces, incluso después de la confirmación de nuestro llamado y la confirmación del poder de Dios, todavía dudamos, permanecemos inseguros. Sentimos que lo que Dios nos pide es demasiado para nosotros. Inmediatamente, nos unimos a Moisés y comenzamos a compartir con Dios todos nuestros defectos, deficiencias, deficiencias, junto con todas las razones por las que debería haber elegido a otra persona. Pero me encanta cómo, en nuestros momentos de inseguridad, Dios declara su confianza en sí mismo.

Esto reitera que no estamos haciendo nada a lo que Dios nos ha llamado con nuestras propias fuerzas. Él dice: “¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hace al mudo, al sordo, al que ve o al ciego? ¿No es así yo, el Señor? Ahora, pues, ve, y yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que debes decir”. ¡Aquí Dios está diciendo, tus debilidades, tus insuficiencias, tus deficiencias no son rival para Mi poder! Dios no busca personas calificadas. Busca gente dispuesta. Cualquier corazón dispuesto puede volverse calificado. Particularmente cuando tienen el poder de Dios fluyendo a través de ellos.

El monte Horeb o Sinaí, donde ocurrió la historia.

Lección # 9: Dios proporcionará colaboración

Técnicamente, la confirmación y afirmación de Dios debería ser suficiente para que aceptemos el llamado y andemos en obediencia. Pero algunos de nosotros somos como Moisés y necesitamos un poco más. Y según las Escrituras, nuestra falta de fe frustra a Dios. Pero incluso en ese enojo, Él tiene la gracia de darnos personas con las que podamos colaborar y que tengan fortalezas donde nosotros tengamos debilidades.

En Éxodo 4:14. Dios anima a Moisés a asociarse con su hermano Aarón. Y esto es importante porque es fundamental para usted comprender que Dios tiene personas en mente que estarán a su lado para ayudarlo a cumplir Su propósito para su vida. La pregunta con la que quiero que luches es, ¿con quién te ha animado Dios a colaborar?

Lección # 10: Dios espera dedicación

Después de todo eso, lo único que nos queda por hacer es obedecer. Una vez que nos permitimos pasar por todo este proceso, Dios está buscando que nos dediquemos a completar la misión. Mi oración es que recibas esta verdad. Si bien es posible que estés en la parte de atrás de tu desierto, Dios tiene todo lo que necesitas en la parte de atrás del desierto para prepararte para salir equipado y capacitado para cumplir Su voluntad en la Tierra. Tómese un tiempo para considerar estas lecciones, hágase estas preguntas y permita que Dios le hable.

Cafeína: razones para disminuir su consumo y alternativas saludables

Cafeína: razones para disminuir su consumo y alternativas saludables

¿Por qué reducir el consumo cafeína?

A grandes rasgos, los estudios concuerdan que en dosis moderadas menores a 400 miligramos al día, la cafeína no genera efectos dañinos para la salud. Sin embargo depende del peso, la edad y la salud general de la persona.

Por otro lado, se han demostrado una serie de efectos secundarios en individuos que la consumen regularmente. Algunos de ellos son: ansiedad, dolores de cabeza, somnolencia, temblores, insomnio, náuseas, aumento de la presión arterial y taquicardia.

Además también está relacionada a niveles bajos de hierro en sangre, lo que puede devenir en anemia.

Paralelamente, como un daño colateral, en general las bebidas y comidas con cafeína también contienen azucares y ambas sustancias estimulantes pueden ser altamente adictivas. En efecto, la persona vivencia síntomas de abstinencia al detener o reducir la ingesta.

Para ciertos grupos de personas directamente se recomienda eliminar la cafeína, a los fines de prevenir un agravamiento de los síntomas o reducir el riesgo de complicaciones. Algunos de los principales son:

  • Mujer embarazada, tratando de concebir o que da de amamantar
  • Si la persona tiene glaucoma o antecedentes familiares de la enfermedad
  • Epilepsia
  • En casos de insomnio y dificultades para dormir en general
  • Alérgicos

Café para el dolor de cabeza, ¿remedio natural?

La migraña es un trastorno crónico que se lo ha vinculado a la cafeína por muchos años. Por un lado como un desencadenante del dolor y por el otro, como un aparente remedio.

Un estudio titulado “The Ambiguous Role of Caffeine in Migraine Headache: From Trigger to Treatment” publicado en agosto de este año en la prestigiosa revista Nutrients, evalúa las dos perspectivas.

El metanálisis consistió en comparar 21 estudios diferentes. En 17 de ellos se encontró que la cafeína y la abstinencia de cafeína era un desencadenante de la migraña en un porcentaje de participantes que varió entre el 2% al 30%.

Los investigadores encontraron que beber café antes de un ataque de migraña puede no ser un desencadenante real de dolor de cabeza, sino una consecuencia de síntomas premonitorios, como bostezos, niveles de energía disminuidos y somnolencia.

De acuerdo a los resultados obtenidos, los científicos aseguraron que no hay evidencia suficiente para recomendar a todos los pacientes con migraña que eliminen por completo la cafeína. Pero también destacan que su uso excesivo puede conducir a la cronificación y la abstinencia repentina.

En síntesis, pacientes con este trastorno deben conocer con precisión la cantidad de cafeína que consumen y no exceder los 200 mg al día, de modo que eviten de todas formas posibles la dependencia y sus respectivas consecuencias.

La abstinencia de cafeína puede provocar dolor de cabeza.

Alternativas saludables

Dependiendo del tipo, origen y procesamiento, una taza de café puede contener entre 30 a 350 miligramos de cafeína. Pero es posible reemplazarla por otras opciones, recopiladas por el sitio Medical News:

> Calientes

Café de raíz de achicoria o escarola

De acuerdo al país, puede ser más o menos común el café de raíz de achicoria conocido históricamente como el “café de los pobres”. Lo cierto es que los últimos meses ha llegado a convertirse en una tendencia saludable.

Se puede hacer de forma casera o comprarlo en dietéticas o mercados naturales. Para realizarlo en casa se tuesta y muele la raíz de la planta. La proporción es dos medidas del polvo resultante con una taza de agua caliente.

La infusión tiene un aroma similar al café tradicional pero presenta varios beneficios a la salud, ya que provee de fibra excelente para la movilidad intestinal y el control de la glucemia y, por supuesto, no tiene cafeína.

Té rooibos

El té rooibos o té de arbusto rojo, es una bebida que comúnmente se toma caliente y es originaria de Sudáfrica. Tiene un sabor dulce y afrutado, y puede conseguirse en versión de saquitos de té o en hojas sueltas.

Esta infusión posee una cantidad moderada de taninos, un elemento comúnmente asociado al vino y que otorga cierta amargura. En dosis adecuadas tiene propiedades antioxidantes y ayuda el proceso de digestión.

Así se ve el café de raíz de achicoria, muy similar al tradicional.

> Gaseosas

La ciencia es concluyente en los vínculos entre el consumo de gaseosas y el aumento de peso. De la misma manera la ha asociado a una menor presencia de calcio y otros nutrientes esenciales para el organismo. Por este motivo, hay opciones naturales y libres de cafeína como:

Batido o licuados naturales

Combinar frutas o verduras y procesarlas con agua, de acuerdo a los gustos personales. Incluso los vegetales que están por echarse a perder pueden congelarse para utilizarse los días siguientes en la preparación de jugos. Además puede combinarse con hierbas como la menta, albahaca, burrito, etcétera.

Opción con gas

Muchas personas están acostumbradas a acompañar sus comidas con bebidas gasificadas y es un cambio de hábitos difícil de realizar. Una buena transición es tomar soda con limón, o realizar los jugos naturales de frutas con soda en vez de agua. Arándanos, manzana y uva funcionan muy bien además del limón.

> Alternativas al chocolate

Las propiedades estimulantes y hasta adictivas del chocolate son bien conocidas. Además, generalmente las golosinas que se consigue en los comercios contiene decenas de ingredientes más que pueden afectar los niveles de azúcar en sangre.

Por eso, algunas opciones para alternar la ingesta de chocolate pueden ser:

Algarroba

Se obtiene de las vainas del fruto del algarrobo, es naturalmente dulce y similar en sabor y textura al chocolate. Pero además tiene propiedades antioxidantes, antifúngicas, antiinflamatorias y antibacterianas. Incluso proporciona sensación energizante.

Nueces

Los frutos secos son buenas propuestas cuando se busca esa sensación estimulante del chocolate, pero son más nutritivos gracias a las grasas saludables, los minerales, antioxidantes y las vitaminas. Incluso tienen proteínas, generando también sensación de saciedad y una buena dosis de energía.

> Alternativas naturales para despertar el sistema nervioso

Generalmente el café se consume cuando se requiere estar en alerta o despierto en horas nocturnas. Hay dos sustancias naturales que pueden suplir esta necesidad, siempre y cuando no se conviertan en habituales. Una es el ginseng y la otra es la maca.

Ginseng

Proviene de Asia, donde ha sido una importante planta medicinal durante en los dos últimos milenios. Se utiliza la raíz y el extracto para ayudar a la concentración, la memoria, mejorar estados de fatiga y de sueño. Se recomienda consultar a un profesional antes de administrarlo, aunque los suplementos suelen ser de venta libre.

Maca

Es una verdura de la familia del repollo y el brócoli originario de la región peruana. Suele consumirse junto a las comidas calientes, ensaladas, helados o licuados como un agregado en polvo.

Invitan a un plan de 21 días para incorporar hábitos de salud

El Departamento de Medicina del Estilo de Vida del Sanatorio Adventista del Plata invita a un nuevo plan de 21 días. Consiste en 3 semanas de acompañamiento profesional de una médica cardióloga, una nutricionista, un profesor de educación física, un capellán y una psicóloga con el objetivo de incorporar hábitos saludables.

De forma concreta los objetivos son:

  • Aprender a llevar a cabo una la alimentación basada en plantas
  • Incorporar ejercicio físico diario
  • Desarrollar herramientas para afrontar el estrés y la ansiedad

La ventaja del programa es que puede ser realizado de manera semipresencial o completamente virtual.

Para medir los resultados, se realizan análisis médicos y de composición corporal antes y después del programa.

Participantes previos compartieron su experiencia en el Programa:

✔️“Una experiencia muy enriquecedora”

✔️“El bienestar que se siente casi inmediatamente y hacerlo en grupo da mucha fuerza”

✔️“Hacer el programa es relativamente sencillo y fácil de seguir sin grandes sacrificios. Contás con el apoyo cercano de los profesionales”

✔️“No es una dieta, es aprender a cambiar los hábitos de alimentación. El cuerpo es uno solo, y tenemos que aprender a cuidarlo y quererlo”

Para inscribirse comunicarse al 0343 4200200.

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#recorriendoelsap 𝙈𝙚𝙙𝙞𝙘𝙞𝙣𝙖 𝙙𝙚𝙡 𝙀𝙨𝙩𝙞𝙡𝙤 𝙙𝙚 𝙑𝙞𝙙𝙖 🔸El plan de 21 días consiste en un programa para incorporar hábitos saludables. Un grupo de profesionales de la salud te acompañarán a lo largo de tres semanas para que puedas transformar en algo cotidiano el estilo de vida saludable. ➕Incorporarás conductas saludables, como la alimentación basada en plantas, ejercicio físico diario y herramientas para afrontar el estrés y la ansiedad. 🔍El programa puede ser realizado de manera semipresencial o virtual. 🔎El plan incluye análisis médicos y de composición corporal a realizarse antes y después del programa para evaluar cómo los cambios en el estilo de vida saludable impactan en el cuerpo, aunque de seguro los participantes lo irán percibiendo a medida que avancen los días. 🎙Los participantes del programa nos compartieron su impresión: ✔️“Una experiencia muy enriquecedora” ✔️“El bienestar que se siente casi inmediatamente y hacerlo en grupo da mucha fuerza” ✔️“Hacer el programa es relativamente sencillo y fácil de seguir sin grandes sacrificios. Contás con el apoyo cercano de los profesionales” ✔️“No es una dieta, es aprender a cambiar los hábitos de alimentación. El cuerpo es uno solo, y tenemos que aprender a cuidarlo y quererlo” Para inscribirse: ☎️0343 4200200. 🖥estilodevida@sanatorioadventista.org.ar 🔝 🔝 #sanatorioadventistadelplata #salud #estilodevida #remediosnaturales #obesidad #habitossaludables #vida #octubrerosa🎀 #equipo #oportunidades

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De Daniel al Apocalipsis, parecidos pero complementarios

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Hay cuatro libros en la Biblia que se consideran especialmente apocalípticos; son Daniel, Ezequiel, Zacarías y Apocalipsis.

Entonces, definamos qué es 'apocalíptico'.

La palabra “apocalipsis” es una transliteración del sustantivo griego "apokalupsis", que significa "aquello que es develado".

Su forma verbal "apokalupto" ("quitar el velo"), se emplea en la Biblia para expresar dos ideas principales.

  • La acción de Dios de revelar cosas para nuestro entendimiento.
  • La manifestación visible de Jesucristo.

En aquellos / estos tiempos -hay un concepto circular en ciertos eventos bíblicos, que ocurrieron pero volverán a suceder- en los que el pueblo de Dios estaba / está / estará bajo persecución u opresión, se cuenta con mensajes o guías de contexto histórico que ofrecieron / ofrecen / ofrecerán aliento ante las dificultades.

Los apocalipsis son textos que tienen la finalidad de inspirar esperanza en los momentos de mayor dificultad. Porque la incertidumbre puede provocar desesperación.

A través de descripciones simbólicas, ambos libros subrayan cómo los acontecimientos visibles no son más que las manifestaciones exteriores de una realidad más fundamental: un combate gigantesco entablado entre Dios y las fuerzas del mal, ampliando escenas relatadas en Job 1:6-7 y Job 2:1-2.

Al final de la guerra sin cuartel, el Señor triunfa definitivamente y sus fieles entran en la gloria.

Hay que mirar más allá de la descripción. Hay un relato, un mensaje, la descripción de un plan. Que el árbol no oculte el bosque.

Una cosmovisión

El género literario “apocalíptico” floreció en la literatura hebrea por cuatro siglos, desde el siglo II a.C hasta el siglo II d. C.

La estructura de un apocalipsis se da siempre en estas tres fases:

  1. Una etapa de opresión al Pueblo de Dios.
  2. Una etapa de castigo y destrucción del enemigo.
  3. Una etapa de liberación, victoria y dominio del Pueblo de Dios.

El valor universal de Daniel y Apocalipsis -contenidos que se complementan entre sí- es que presentan una parte de la cosmovisión de Dios.

Aquí puede leerse lo que fue la introducción a esta nota.

El tiempo en que los eventos suceden no es una simple secuencia de situaciones y hechos sino que todo se mueve hacia un fin u objetivo.

Se trata de una cosmovisión que interpreta la historia dirigida por Dios, una estructura con sentido y significado que va más allá de lo que experimentamos en el presente.

También ambos libros resultan una bitácora útil para quienes los estudian y creen en sus contenidos porque Dios está diciendo: "Tú estás aquí, en esta parte de la historia".

Además, considerando el drama de la historia humana, Daniel y Apocalipsis son crónicas de la salvación final que le permiten a cada creyente consolidar una identidad porque elimina las vacilaciones acerca de quiénes somos y hacia dónde vamos.

Daniel y Apocalipsis establecen una misión y el contenido de una proclamación, que consiste en un triple mensaje universal de adoración (Daniel 3), de juicio (Daniel 7 y 8) y de lealtad (Daniel 6; Apocalipsis 14:6-11).

Esto es clave: Usted puede ser parte de la comunidad que Dios viene a salvar.

La descripción de criaturas fantásticas fue una forma de la Revelación a ambos profetas (Daniel y Juan) de aproximarse a acontecimientos impresionantes.

Jesús es el mensaje

Hay por lo menos 3 abordajes posibles tanto para Daniel como el Apocalipsis:

# Enfocarse en las bestias que se describen.

La descripción de criaturas fantásticas fue una forma de la Revelación a ambos profetas (Daniel y Juan) de aproximarse a acontecimientos impresionantes. Por ejemplo:

# Identificar cada señal y vincularla con algún hecho presente o quizás futuro.
Por ejemplo:

  • Siete cabezas, siete montes y siete reyes (Apocalipsis 17:9).
  • Los cuatro cuernos que significan cuatro reyes que no tendrán la fuerza o poder del primer rey (Daniel 8:21-22).

El riesgo es convertir un relato profétio en una sucesión de acertijos y anagramas como si fuese 'Código da Vinci'. O 'Angeles y Demonios'.

# Encontrar a Cristo como el verdadero gran tema en Daniel y el Apocalipsis.

El libro de Daniel presenta la venida del Mesías y el triunfo de su reino mesiánico (Daniel 2:44-45; 7:7-28; 9:24-27; 12:1-4).

La frase "en los últimos días", describe la llegada de la era mesiánica en que Dios traerá su reino y la historia llegará a su consumación.

El libro del Apocalipsis se refiere a

  • El que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre
  • El que estuvo muerto y vivió,
  • El que anda en medio de los siete candeleros de oro
  • El que tiene la espada aguda de dos filos
  • rey de reyes,
  • El Fiel y Verdadero,
  • El que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas.

De hecho, el final del Apocalipsis (y de la Biblia), es el siguiente:

""Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para darles a ustedes testimonio de estas cosas que conciernen a las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, la brillante estrella de la mañana".
(…) A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro.
Y, si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro.
El que da testimonio de estas cosas, dice: «Sí, vengo pronto».
Amén. ¡Ven, Señor Jesús!
Que la gracia del Señor Jesús sea con todos. Amén.
"

Lo más importante de ambos libros consiste en que coinciden en anticipar un triunfo final de Dios, y una restauración del Bien. No sólo se lo presenta como un evento probable sino definitivo, y al que todos están invitados a participar. La ausencia es sólo por autoexclusión.

Pablo y la participación femenina en la Iglesia

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En las sinagogas judías de la época de Jesús había un recinto llamado mejitsá. Se trataba de un espacio reducido, a un costado o al fondo del edificio, destinado a las mujeres. 

Aunque no estaban obligadas a asistir al servicio religioso, se les permitía concurrir y participar desde ese lugar apartado para no causar distracciones o interferir en el desarrollo armonioso del culto, el cual tenía al elemento masculino como componente principal. 

Esta, al igual que otras tantas costumbres, era parte del conjunto de prácticas que el Maestro repudiaba de la tradición judaica, la cual invalidaba el mandamiento de Dios y enseñaba mandamientos de hombres como doctrinas (Mateo 15:6, 9). 

Hoy, dos mil años más tarde, se sigue debatiendo sobre la participación femenina en la iglesia. 

Mucho se discute sobre las mujeres pero, lamentablemente, pocos mensajes son orientados hacia las mujeres, quienes resultan las mayores perjudicadas por las posturas de algunos dogmáticos y cortos de vista espiritual. 

Es por eso que este artículo sigue un orden sinagogal a la inversa: se dirige a la mujeres en primer lugar (aunque sería útil que los varones escuchen atentamente desde el fondo).

Son ellas las que merecen, antes que nada, un esclarecimiento de ciertas cuestiones en relación al rol femenino en la comunidad eclesiástica, cuestiones que se suelen presentar difusas o se tratan muy por encima. 

Restos de una antigua sinagoga en Éfeso. Los cristianos en su primera etapa eran algo así como una secta judía, y asistían a las sinagogas y al templo en Jerusalén los sábados. Los judíos tenían restricciones acerca de la participación de las mujeres en la adoración que no debían tener los cristianos.

Cada texto en su contexto

El pasaje de 1 Timoteo 2:11-15 contiene uno de los razonamientos teológicos más controvertidos del apóstol Pablo.

Con frecuencia se lo utiliza para probar que la Biblia es un libro machista, lo cual es una acusación muy grave en una sociedad como la actual, en la que estos temas son muy sensibles de tratar.

Pero, antes de adentrarse en el análisis del texto, es necesario conocer las características socio-culturales de sus destinatarios originales. 

Pablo escribe a Timoteo, quien en ese momento se encontraba pastoreando la iglesia de Éfeso. No es un dato menor. 

La deidad principal en Éfeso era Diana o Artemisa, considerada como la diosa madre en el panteón de deidades grecolatinas. Sus cultos se caracterizaban por otorgar un rol prominente a la mujer, sobre todo como incitadora de la sensualidad.

Los consejos que Pablo escribe a Timoteo van dirigidos a las mujeres de la iglesia de Éfeso, entre las cuales debía haber varias que se habían convertido del paganismo al cristianismo.

Sumado a esto, había una revolución sexual ocurriendo en todo el territorio del Imperio Romano, caracterizada por el comportamiento presuntuoso y perturbador de ciertas mujeres que interrumpían en forma impropia las reuniones públicas y rechazaban el matrimonio y la maternidad para elegir vivir una vida promiscua.

En este contexto debe evaluarse el contenido del texto. La versión que se utilizará es la Reina-Valera 1960, una de las lecturas más polémicas del párrafo a analizar.

Mujer predicando en un templo cristiano en el siglo 20. Si bien el tema sigue teniendo una fuerte carga cultural propia de cada sociedad, el cristianismo como norma general reivindica el rol de la mujer en el ejercicio de la Fe.

¿En silencio?

"La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción" (1 Timoteo 2:11).

El Dr. Hugo Cotro, especialista en el griego bíblico del Nuevo Testamento, señala que la exhortación a participar silenciosamente más bien parece ser una forma de generar un contraste con los cultos paganos, cargados de sensualidad, en los cuales las mujeres participaban ruidosa y desenfrenadamente. 

No sería extraño que Pablo estuviera aconsejando a Timoteo sobre algún caso de insubordinación a causa de alguna o algunas mujeres conversas, provenientes del paganismo, que deseaban participar en el culto cristiano según sus antiguas costumbres.

Modelo del Templo de Artemisa, según una maqueta en el Miniatürk de Estambul, Turquía. El santuario de Artemisa o Diana estaba compuesto por numerosos edificios, que los arqueólogos denominaron con letras sucesivas. El edificio más importante era el D, en la imagen, destruido por un incendio, provocado por un hombre llamado Eróstrato, en el año 356 a. C., quien buscaba provocar un hecho del que hablara todo el mundo.

¿En sumisión?

"Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (1 Timoteo 2:12).  

La pregunta que subyace a este versículo es si realmente admite el uso que se le da en los debates sobre el liderazgo femenino o se refiere a algo totalmente distinto. 

El texto original dice literalmente “enseñar por medio de mujer”, lo cual podría estar sugiriendo la idea pagana de la comunicación de oráculos de origen divino a través de pitonisas en trance, lo que hoy se conoce como médiums.

Además, el término griego que normalmente se traduce como ejercer dominio” no denota un ejercicio de la autoridad neutro o positivo, sino que está cargado de un sentido peyorativo.

Evidentemente, no es el liderazgo de la mujer en la iglesia lo que se discute en este texto.

La evidencia más concreta de que Pablo no se oponía al protagonismo femenino cristiano es que no tuvo problemas para hospedarse en la casa de Felipe, quien tenía cuatro hijas que profetizaban (Hechos 21:9).

¿Engendrando?

"Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia" (1 Timoteo 2:13-15).  

Pablo no está siendo machista ni cometiendo errores teológicos, simplemente exhorta a las mujeres de Éfeso a evitar la conducta de Eva, quien se convirtió en un instrumento de tentación para su esposo. 

El apóstol no desliga al varón de la desobediencia ni culpa únicamente a la mujer por la entrada del pecado en el mundo, como algunos plantean (este punto queda aclarado en Romanos 5:12-21).  

Por otro lado, resulta sumamente extraño que Pablo diga que la mujer se va a salvar engendrando hijos. ¿Acaso la salvación para la mujer no es también por gracia?

La palabra teknogonías aparece una sola vez en todo el Nuevo Testamento y como sustantivo, no como participio, lo que pone en duda el uso del gerundio “engendrando”. Además, se trata de un sustantivo singular, haciendo cuestionable el plural “hijos”.

Por medio del engendramiento” parece ser una traducción más cercana al concepto de teknogonías, aunque se desconoce el sentido exacto que Pablo quiso darle en este texto.

Finalmente, la palabra griega que se traduce como “salvará” se encuentra en una forma verbal pasiva, dando a entender que la teknogonías no es algo que ella pueda hacer por sí misma para salvarse, sino algo que Dios hace en su favor.

La Artemisa de Éfeso, siglo I d. C. (Museo Arqueológico de Éfeso). En la mitologia, Artemisa nació el sexto del día del mes, y le estaba dedicado. En Esparta, el altar de Artemisa Ortia incluyó frecuentes sacrificios humanos que se decidían por sorteo. En Hechos de los Apóstoles, cuando los herreros efesios se sintieron amenazados por las prédicas de la nueva fe que hacía Pablo, se alzaron en fervorosa defensa de la diosa, gritando: «¡Grande es Artemisa de los efesios!»​ Solo 1 de las 127 columnas de Éfeso sigue en pie.

Entendiendo el pasado, transformando el presente

Un repaso al 2do. capítulo de la 1ra. Carta a Timoteo revelará que las palabras de Pablo no deberían entenderse como un principio universal y atemporal respecto del sexo femenino. 

Fueron dirigidas en particular a algunas mujeres cristianas de Éfeso que aparentemente no se estaban ataviando de manera decorosa y modesta, no se caracterizaban por sus buenas obras, eran alborotadoras e indisciplinadas, dominantes, y no estaban perseverando en la fe, el amor y la santidad.

La religión de Cristo llegó para derribar las paredes divisorias que dejaban a ciertos grupos marginados y apartados. En su ministerio terrenal, Jesús trató constantemente con mujeres, sin importar su condición o procedencia

Él dejó que una exprostituta lavara sus pies, salvó de la muerte a una adúltera, sanó a una encorvada en una sinagoga, curó al hijo de una sirofenicia, terminó con el sufrimiento de 12 años de una impura y reveló -siendo judío él- su identidad a una samaritana. 

No le importó ninguna de esas etiquetas despectivas, ya que a todas las veía como hijas de Dios. Él mismo había tomado una costilla de Adán para formar a Eva, creando a la pareja humana en condición de igualdad y complementariedad. 

Quien desee ser un auténtico seguidor de Cristo no puede aceptar argumentos torcidos y explicaciones superficiales que oscurezcan el mensaje bíblico detrás de un discurso basado en mandamientos de hombres y tradiciones sin sentido.

Mujeres, señoritas y niñas: Sigan trabajando para la obra del Señor y para el avance de su mensaje en la Tierra. Son altamente estimadas a los ojos de Dios, y de los caballeros que las admiran profundamente.

Y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres.